lunes, 30 de mayo de 2011

Hausnartzen/Reflexionando/Réfléchissant


ZABALIK


-Batzutan ihes egiteko gogoa diat.
-Ba egin.
-Ezin diat.
-Zergatik?
-Ihes, ateak itxita daudenean bakarrik egin daitekeelako.
-Eta zer?
-Etxe honetako ateak zabalik diaudek.


ZARRATUA


Kanpokaldetik zarratzen den etxea, ez da etxea.


Joseba Sarrionandia, Hitzen ondoeza, Txalaparta, 1997.

sábado, 28 de mayo de 2011

Homenaje a los presos del Fuerte San Cristobal de Ezkaba.


Como en años anteriores, en el aniversario de la gran fuga de Mayo de 1938, también se llevará a cabo el homenaje a los presos que pasaron por el penal del Fuerte Alfonso XII o Fuerte de San Cristóbal en la cima del monte Ezkaba de Iruñea. La cita será mañana, domingo, a las 12 del mediodía.

Camaradas, ya se abrieron las puertas, ya se terminó la esclavitud, ya se rompieron las duras cadenas que oprimían a la juventud...
  

Así comenzaba el "Himno a la fuga del Fuerte de San Cristobal". Aquí teneis un vídeo de 02:10 minutos de duración con el himno íntegro:





Más información: Biblioteca Publica de Antsoain.

jueves, 26 de mayo de 2011

Teresa del Valle: Fin del mito de un matriarcado vasco.


Teresa del Valle es catedrática de Antropología Social. Dedica sus energías a investigar y difundir el conocimiento del ser humano en sociedad, con una atención especial hacia la mujer. Con ella acabó el mito de un matriarcado vasco idealizado pero inexistente. A continuación teneis una selección de la entrevista realizada en Gara el pasado 22 de mayo por Fermin Munarriz.

- Usted dirigió un trabajo de referencia en el feminismo y en la antropología, «Mujer vasca, imagen y realidad» (1985), que supuso el cuestionamiento del mito del matriarcado vasco y de la idealización del poder de la mujer en la sociedad. ¿Qué constatación alcanzaron?
Argazkia: Andoni Canellada, Gara.
- En aquellos momentos había una creencia muy arraigada de que las mujeres teníamos muchísmo poder en Euskal Herria, de que éramos las que mandábamos... Fue precisamente en el contexto universitario, durante un curso de antropología que yo impartía en la facultad de Zorroaga de la UPV, cuando mujeres y también hombres empezamos a reflexionar al respecto y vimos que aquello no se correspondía con la realidad. Investigamos la realidad de las mujeres en aquel momento en la costa, en el medio urbano y en el medio rural.
Hablar de matriarcado nos llevaba a hablar de la capacidad decisoria de la mujer, de poder, y compararlo con el de los hombres, también en los ámbitos donde se llevaban a cabo esas decisiones. Y vimos que el matriarcado vasco se refería a una ideología acerca de un poder que no se correspondía con el real de las mujeres en aquellos momentos, y también con lo que las mujeres iban descubriendo como poder, que era incidir también más allá del ámbito doméstico.

- Sin embargo, todavía hoy algunas voces siguen alimentando ese mito. ¿Por qué razón?
- Es curioso. Es algo que me sigue sorprendiendo. A veces estoy dando una conferencia y me preguntan sobre el matriarcado. Creo que la idea del matriarcado vasco, que también ha deconstruido Juan Aranzadi en el libro que escribió sobre el mileranismo, se corresponde con una idealización, que se da más en hombres que en mujeres, aunque también hay mujeres. Es como algo fuera de lo habitual: pensar que las mujeres somos muy poderosas se erige en una especie de elemento diferenciador. Pienso que a mucha gente le emociona como algo que puede darnos prestigio.

- ¿Podría ser un recurso de los procesos de construcción de la identidad?
- Así es. En aquellos momentos el mantenimiento del mito estaba muy apoyado también por toda una ideología del nacionalismo vasco, que llevaba a enfatizar la idea de la familia, la idea de la mujer muy poderosa y responsable de la cohesión familiar. Estaba muy en armonía con pensamientos muy presentes entonces.

- ¿Cómo somos los vascos y las vascas en el terreno de las relaciones de género?
Diría que hay grandes diferencias; yo lo llamo «el espíritu del txoko». Hay una ideología de la igualdad, que tiene que ver con el mito del matriarcado vasco, y, al mismo tiempo, estructuras y grandes diferenciaciones entre hombres y mujeres. Esto, por ejemplo, se veía en el estudio del libro «Mujer vasca, imagen y realidad»; en la distribución de las tareas estaba muy claro.
En la actualidad todavía domina una separación de lo que pertenece a la mujer y lo que pertenece al hombre, aunque los cambios están presentes. Yo diría que todavía es una sociedad en la que los espacios físicos están muy marcados; también muchas actividades y formas de expresión. Por ejemplo, el mundo de la expresión emocional está mucho más vinculado a la mujer. Todavía nos sentimos orgullosos de que el vasco apenas exprese sus emociones. Eso forma parte de esa diferenciación.

- Parafraseando el título de uno de sus libros, ¿qué andamios son precisos para construir una ciudad basada en la igualdad?

- Las relaciones de igualdad tienen que ver de una forma muy directa con la paz. Los nuevos andamios serían pensar que si queremos ciudades amables, receptivas, ciudades donde la gente experiemente el bienestar -no hablo del bienestar económico- y en el que las necesidades de las personas sean tenidas en cuenta, pienso que la igualdad es básica para la paz y es básica para conjuntar diferencias y diversidades. La igualdad y la fluidez aportan bienestar y convivencia pacífica.


  En el siguiente vídeo, "El maltrato sutil", escrito y dirigido por Diego Jiménez e ilustrado por Sonia Sanz Escudero, tenemos la ocasión de reflexionar sobre bellezas, princesas y demás roles, auténticas camisas de fuerza para muchas mujeres desde su más tierna infancia.


[Iturria: http://www.youtube.com/. Iraupena: 02:51]

martes, 24 de mayo de 2011

La Plaza Arriasko, el Puente Curtidores y las lavanderas.

  Las más pequeñas del barrio conocen de sobra a Arriasko, uno de los miembros de la Comparse de Gigantes, y entre los no tan pequeños lleva camino de ser igual de conocido Arriasko, Arrotxapeako Ataria, cuya andadura inició hace ya unos cuantos meses. Os propongo que demos un salto en el tiempo hasta finales del siglo XIX, cuando la plaza Arriasko era aún el auténtico centro socializador de Arrotxapea.
  Como podemos ver en la fotografía de 1895 realizada por Julio Altadill, junto a la Plaza Arriasko se encontraba el lavadero público en el río Arga, incluídos los tenderetes para que se secara la ropa cuando no llovía [para saber más: "Las lavanderas del Arga"]. En 1886 se inauguró, en la Casa de los Pastores situada en esa misma Plaza, el Asilo del Niño Jesús, más tarde trasladado a Recoletas, donde se recogían las hijas e hijos de las lavanderas. En la foto podemos apreciar también el Matadero Municipal y, más al fondo, donde posteriormente se instalarían los Corralillos, se ve la chimenea de la fábrica de Gas, uno de los primeros signos industriales de Iruñea.

Julio Altadill, 1895.
 
P. Abasolo, 2011-05-23.
  Como podeís apreciar en la fotografía realizada ayer mismo desde el mismo lugar, desde el Paseo de Ronda, los árboles plantados a ambos lados del río imposibilitan apreciar cómo se encuentra ese espacio hoy, en el 2011. Eso sí, que nadie piense que nos estamos quejando, no sea que el Ayuntamiento justifique con ello el continuar con la descabellada tala realizada este año. La tercera fotografía muestra ese mismo espacio, aún en pleno invierno, visto desde el otro lado del Puente Curtidores. Y la cuarta fotografía, tomada desde el mismo puente, recoge el espacio en el que trabajaban las lavanderas del barrio y las que bajaban de lo Viejo. La doble fila de árboles fue fruto de una vieja reivindicación de aquellas mujeres trabajadoras al Ayuntamiento de finales del siglo XIX para evitar las largas horas de exposición al sol durante los meses de verano. Si nos detenemos un momento y prestamos atención, seguro que oímos el eco de aquellos cantos, quejas y bromas, que durante largos tiempos fueron los verdaderos protagonistas de estas orillas del Arga.


Harresietatik, P. Abasolo, 2011-02-07.



Garbitzaileen gunea, P. Abasolo, 2011-05-23.


lunes, 23 de mayo de 2011

Hausnartzen/Reflexionando/Réfléchissant

SUPERMERKATUA


Ni telebistak ikusten nau. Zu autoak eramaten zaitu. Hura supermerkatuak erosten du.


SUSTRAIAK


Sustraiak bai, baina ez hitzez hitz. Ez behintzat ibilera eragozteko, landareek eta zuhaitzek bakarrik behar dituzte sustraiak derrigorrez: gizajendeak ere behar ditu, baina lepoan eramateko moduko sustraiak. Eta inoiz ere ez hornidurarako, sustraiak usteldu egiten dira honidura direnean.


Joseba Sarrionandia, Hitzen ondoeza, Txalaparta, 1997.

viernes, 20 de mayo de 2011

Conquête 500 ans: la mémoire qu'ils n'ont pu détruire.

   Maiatzaren 6an, 1512-2012 Nafarroa Bizirik ekimenak "Konkistak, 500 urte: Deuseztatu ezin izan duten oroimena" liburuaren euskara-frantsesa edizioaren aurkezpena egin zuen Baionan. Beraz, frantsesa mintzatzen edota ikasten ari den orok badu aukera polita Nafarroaren gertakari historiko horietan murgiltzeko. Hona hemen Le Journal du Pays Basque egunkarirako idatzitako artikulua.

Conquête, 500 ans : La mémoire qu’ils n’ont pu détruire

2011n argitaratua.
1512. Les évènements qui se produisirent cette année-là changèrent l'histoire de notre pays. Ce qui restait du royaume indépendant de Navarre fut attaqué par plus de 10.000 soldats de Ferdinand d'Aragon, surnommé "le Catholique", qui contrôlait les couronnes d'Aragon et de Castille et qui était qualifié de “roi des Espagnes” dans quelques documents.
Ces évènements ont provoqué un débat qui dure depuis presque cinq siècles. La version officielle nie qu’il s'agît d'une conquête et relativise la viabilité de la Navarre comme État indépendant. Ils insinuent que la Navarre était au bord de l'effondrement et que, de ce fait, l'intervention espagnole s'est limitée à accélérer l'inévitable. Ils en sont arrivés à affirmer que l'invasion a été providentielle parce qu'elle a sauvé la Navarre de la mainmise du royaume de France ou de se saigner en une interminable guerre civile.
On nous a parlé de pactes, d'annexions librement consenties, de redditions volontaires. Mais tous ceux qui ont analysé honnêtement les faits, sont parvenus à la même conclusion: ce fut une invasion. Comme nous le voyons dans les pages du livre «Conquête, 500 ans: la mémoire qu’ils n’ont pu détruire», publié en basque et en français par “Initiative 1512-2012 Nafarroa Bizirik », ils ont voulu occulter par ces mensonges l'agression que subit Navarre en 1512 et qui n’était que la poursuite de celles qu'elle avait déjà endurées auparavant. Ce fut vulgairement une conquête militaire.
La discussion à propos de ce qui s'est véritablement passé dépasse les limites de l'historiographie pour se convertir en un débat primordial sur la nature des relations entre notre pays et les États espagnol et français. Malgré que se soient écoulés 500 ans, essayer de continuer à justifier cette invasion, c'est, en quelque sorte, justifier la violence. En 1512 il s'est produit quelque chose de traumatique que l'on ne peut oublier et de se demander : quelle communauté européenne pourrait se constituer sur la base d'annexions opérées par la force?
Les manipulations de l'histoire par le pouvoir ont été et sont habituelles. Notre histoire n'est pas une exception; elle a été écrite par les vainqueurs, ou par ceux qui collaborèrent à la soumission des vaincus. L’histoire est écrite par les vainqueurs : ils paient les chroniqueurs, financent les congrès académiques et décident du contenu des manuels scolaires. Qui veut prospérer sait parfaitement quelle histoire conter; il s'agit de nourrir la chaîne de mensonges et de falsifications sur laquelle est assis le système de domination. 
Marrazkia: Tasio.
Les vainqueurs et leurs collaborateurs ont voulu effacer de notre mémoire collective que nous fûmes un État indépendant, qu’on le dénommât royaume de Pampelune ou de Navarre. Ce fut l'État du pays de l'euskara, d'Euskal Herria, détruit délibérément par les monarchies espagnole et française. Pour comprendre l'évolution politique, juridique, économique et culturelle d'Euskal Herria il est nécessaire d'appréhender l'expérience historique vécue durant le royaume de Navarre.
2012, le cinquième centenaire de la conquête de 1512, constitue une bonne occasion de recouvrer la mémoire de notre passé et de renouer avec nos racines. Afin que chacun choisisse son point de vue et tire ses propres conclusions, tout un chacun doit pouvoir se faire sa propre opinion en prenant connaissance des faits et en démontant les falsifications avec lesquelles on a voulu les habiller. Un peuple qui ne connaît pas son passé est aisément manipulable. Un peuple auquel on a caché ses racines et son parcours historique est, en quelque sorte, mutilé et se trouve plus exposé à être de nouveau trompé. C'est pourquoi, connaître le passé est une nécessité et une manière d'affirmer notre volonté de maîtriser notre futur.

miércoles, 18 de mayo de 2011

Arrotxapeako Egunkaria / Diario de la Rotxa (2)

 
1 de mayo, día de la clase trabajadora. Día histórico de lucha y reivindicación, hace ya mucho transformado en un día más de fiesta. Domingo, y último día de las fiestas del barrio vecino, La Txantrea.
Armendariz Erregeordea Plaza, P. Abasolo, 2011-05-18.
Ideal para trabajar un poco al margen del vertiginoso ritmo de entre semana. Así que, ya a las 8:15, me encontraba leyendo un par de cosas que tenía pendiente. Como algunas/os bien sabéis, con la constante amenaza de que cualquier ruido despierte a las más pequeñas de casa y, con ellas, desaparezca ese momentico tan especial: tu solo, un té verde con canela y menta, un libro... sin prisas..., si, uno de esos maravillosos momenticos (que no el único, eh?).
Pues bien, a las 8:15 volvieron esos que ya me habían despertado hace más de una hora. Trombos, bocinazos, frenazos secos, derrapes y más trombos. En la rotonda del Virrey Armendariz [ikusi: Virrey  de Armendariz], sí, aquel de cuyo nombre me gustaría no acordarme. Como casi todos los días, como todos los fines de semana. Más de una vez me he preguntado si no será cosa del espíritu de aquel navarro que no hizo sino conquistar y oprimir gentes y pueblos enteros en nombre de aquéllos que poco antes hicieron lo mismo con los suyos.
Otras veces ha caído un árbol, un par de vallas metálicas de protección, una farola, algún que otro coche excesivamente confiado y aparcado demasiado cerca de la rotonda… esta vez ha sido otra de esas vallas metálicas. Pongamos el sonido ambiente, a ver qué pasa:
-   ¡Vroooaaar!... ¡Roarrrrrr!... ¡Iaiiiiiik!... ¡Rroooaa!... [aceleración, trombo, frenazo… aceleración, trombo, frenazo…]
-   ¡Iaiiiiiiik!... ¡Catacroc!... ¡Cras!... ¡Cronch!... [frenazo, golpe y silencio…] Se van abriendo las ventanas del vecindario.
-   ¡Rrooooaa!... ¡Clinc, clonc!... ¡Clin, clonc! [marcha atrás, vuelta a la rotonda, aparcamiento, silencio…]. De su interior sale un elemento, eso sí, también dando trombos. Será el espíritu del susodicho Virrey? Los vecinos no parecen temerle:
-    ¡Sinvergüenza!
-    ¡Siempre igual, vergüenza debería darte!
-    ¡Vete a molestar a la alcaldesa!
-    ¡A ver dónde está ahora la policía, llevamos horas llamándola!
-    ¡Esos sí que son unos sinvergüenzas!
-    ¡Grftjx!
-    
El espíritu se desvanece mientras el espíritu del  virrey zigzaguea intentando esquivar los insultos. Cinco minutos más tarde aparece un coche patrulla de los municipales. Vuelta al ruedo, perdón, a la rotonda y… ¡a otra cosa, mariposa! Otro vecino, que seguía aún en la ventana, también los ha visto. Y se oye algo así como un susurro “¡… ergüenzas!”, y el clic de una ventana que se cierra. Me vuelvo, en casa reina el silencio. Retomo el libro entre las manos, dispuesto a seguir disfrutando del momentico. ¡A ver si hay suerte!

 
Akazia, 2011-05-18.
Astelehena, maiatzaren 2a. Arratsaldeko seiak dira. Patxi Larrainzar ikastetxeko patioan izan gara Oihana, Haizea eta hirurok. Une honetan, etxerako bidean, Bernardino Tirapu kalean gelditu gara, biziki maite dugun akazia zaharraren aurrean. Oihanak akaziaren loretxo batzuk ditu eskuan.
-    Beitu aita, zein lore politak!
-    Zu bai lore ederra! Ez dago zu bezalako lorerik!
Oihanak atzera begiratu eta zur eta lur gelditu da. Urte dezente dituen emakume bat ari zaio mintzatzen. Aurrerago niregana hurbildu eta hauxe botatzen du:
-     Aita, amonek ere euskaraz badakite!!!

Día 11. Otra de trombos y municipales. Era de noche, bastante tarde. Un coche patrulla mal aparcado y dos municipales orinando en los urinarios públicos del Paque de los Enamorados. Se oye un derrape: ¡Roarrrrrr!... ¡Iaiiiiiik!...
- Munipa 1: ¿Ya has visto el derrape que se ha pegado ese?.
- Munipa 2: Pues sí, ja-ja, ¡coño, cómo salpica esto!

Hil honetan ere festak izan ditugu: maiatzaren 7an, Arrotxapeako Eguna, eta maiatzaren 14an, Koadrilen Eguna. Azken honetan, izandako hotzak ez zen gai gure gazteak kikiltzeko, ongi da hori. Larunbat horretan, goizean, ardiak ikusi nituen Aitzoainen, Arrotxapeara ezin ailegatuz [ikusi  Las últimas ovejas de la Rotxa]. Eta, azkenean, blogan idazteko arazorik ez, Blogger-ek izandako arazo teknikoak zirela eta,  hiru egun luzetan idatzi ezinean egon ondoren. Aitortu behar dizuet, horren premia banuen.



Arrotxapeako Koadrilen Eguna, 2011. Argazkia: arriasko.com.


Recordad que las entradas de este Diario están guardadas bajo la etiqueta Egunkaria/Diario/Journal. La podeis encontrar en la parte derecha del Blog. Aquí teneis la entrada publicada anteriormente:

lunes, 16 de mayo de 2011

Carlos Giménez: "Todo Paracuellos"

 En esta ocasión, siguiendo con el tema abordado el pasado jueves [ver: 1200 vascos en el Valle de los Caídos], la dictadura franquista, quiero hablaros de “Todo Paracuellos”, edición realizada en el año 2007 y que recoge, en un solo volumen, la serie de historietas que Carlos Giménez realizó entre 1977 y 2003. Por estas páginas se pasean los huérfanos que dejó la guerra civil española, con sus chascarrillos, sus juegos y sus héroes de cómic; los falangistas que les inculcaban “el espíritu nacional”, las madres separadas de sus hijos, el hambre y la soledad. Una autobiografía en viñetas que habla sobre la represión que el franquismo ejerció en unas cuantas generaciones de mujeres y hombres gallegos, españoles, vascos… a través de los hogares de la Obra Nacional de Auxilio Social.

Como nos recuerda el autor en la Introducción, “todo lo que se cuenta […], todas las historias, todas las anécdotas, están extraídas, repito, de hechos reales. No he inventado nada. Todo lo que he contado sucedió en la realidad. […] No deben conceptuarse estos colegios como instituciones perversas, corrompidas o marginales dentro de un Estado racional, humanizado y democrático, sino como instituciones completamente integradas en la normalidad de una España que era así, la España franquista.
Fuera de las tapias de estos “hogares”, la España normal, la España de posguerra, era igual de fea. Más o menos igual de fea. En los recintos cerrados el aire suele estar más enrarecido y las costumbres más viciadas, pero son el mismo aire y las mismas costumbres de afuera. Preguntemos a quienes lo vivieron cómo eran en estos mismos años los cuarteles, las cárceles, los manicomios o cualquier colegio interno y escucharemos las mismas, o muy parecidas, sino peores, historias.
Sepamos que, en los años cuarenta y cincuenta, en España era completamente normal y cotidiano que en los cuarteles los sargentos pegaran a los reclutas, en los colegios los maestros maltratasen a los alumnos, en los talleres los oficiales y dueños abofeteasen a los aprendices y en las casas los maridos zurrasen a las mujeres y los padres apalizaran a los hijos. Los niños en la calle se zurraban unos a otros, y las dreas (guerras a pedradas) entre barrios eran completamente habituales. Los juegos infantiles eran con frecuencia juegos muy violentos –el zurriago, dola, rusia, luz, la zapatilla por detrás, pies quietos, etcétera-, pensados casi siempre para hacer sufrir al más débil.
Y no voy a citar por sabido el trato que se daba a los detenidos en las comisarías, a los presos en las cárceles, a los pobres loquitos en los manicomios o a los chicos rebeldes en los reformatorios.
La España de esos años como vemos y sabemos, era una sociedad muy dura y muy violenta. […] Y estos colegios, estos “hogares”, eran el monstruo lógico que engendraba una sociedad monstruosa. […]
   Yo conocí  bien aquellos “hogares” porque, a lo largo de ocho larguísimos años, viví en cinco de ellos. Así que puedo contarlo. Quería contarlo. Debía contarlo”.

   Quiero animaros a que leais las historietas gráficas de Carlos Giménez, ya veréis cómo vais a aprender más que leyendo mil libros. Eso sí, la biblioteca más próxima la teneis en Sanduzelai, pues en el barrio no tenemos ningún ejemplar. Aunque no estaría mal que os acercarais a pedirlo, igual se animan a comprarlo, y la biblioteca tendrá un pequeño tesoro más entre tantos otros. Bueno, o sino ya sabeis, no teneis más que pedírmelo, que para eso son los libros, para que rulen.







Hausnartzen/Reflexionando/Réfléchissant

SUAK

Bizten ditugun garretan erretzen gara.
 
SUPER


"Super" aurrizkia, hitz desberdinen lagun lez, Estatu Batuetan ugaldu zen mende hasierako urteetan. Egundoko hazkundearen islada zen: industria, banka, hiriak, klase dieferentziak, dena neurririk gabe hazen ari bait zen.
Estatu Batuak nazio berria ziren, lurrez handiak ziren, eta dena eskerga, dena gehiegizkoa ari zren agiten...
Supermerkatuak zabaldu ziren, ekonomistak superhazkundea aipatzen hasi ziren, superirabaziak omen zeuden negozioetan, supergizonaren ipuin-mitoa asmatu zen, eta superaberats ugari zegoen, superpobreak ere izan arren, Estatu Batuak superpotentzia ziren, eta bere superkultura zabaldu nahi zuten munduan zehar, supermiseriaren bazterretara, eta supergelak ere laster helduko ziren...
Small is beautiful susmatzen hasi ginen, orduan.


Joseba Sarrionandia, Hitzen ondoeza, Txalaparta, 1997.


domingo, 15 de mayo de 2011

C. P. Patxi Larrainzar: Demasiadas necesidades sin atender.

 Arrotxapeako Egunkarian esan bezala [Egunkaria, 2011ko apirila], apirilaren 13an Patxi Larrainzar Gurasoen Elkarteak prentsaurrekoa eman zuen auzoan euskaraz aritzen den ikastetxearen egoera salatzeko. Ave Maria eraikina zaharraren egoera bereziki larria bada ere, asko dira Arrotxapeako 3 eta 12 bitarteko ume euskaldunek pairatu behar dituzten trabak eta gabeziak. Hona hemen Ezkaba aldizkarirako idatzi dudan kronika:

Colegio Público Patxi Larrainzar:
Demasiadas necesidades sin atender.

No es la primera vez que las madres y padres del centro escolar Patxi Larrainzar se ven en la necesidad de alzar la voz para llamar la atención sobre las necesidades que sus hijas e hijos siguen sin ver atendidas por una administración supuestamente pública. La verdad sea dicha, si lo público es aquello que es de todas/os y para todas/os, sigue siendo inexplicable que, un día sí y otro también, las gentes de barrios y pueblos tengamos que abanderar la reivindicación de un servicio público y de calidad, sí, en euskera, ¡menuda casualidad!.
Argazkia: I. Vergara, Ezkaba aldizkaria, 2011-maiatza.
En esta ocasión, no obstante, las deficiencias existentes en el centro escolar han sido el objetivo de la  rueda de prensa ofrecida por la Apyma Patxi Larrainzar. Antes de dar este paso de denuncia pública, la Junta ha comunicado todas ellas en diferentes ocasiones, sin haber obtenido respuesta alguna hasta ese momento.
En el antiguo edificio Ave María, las averías de la calefacción son continuas, existen fugas de vapor, siendo imposible  regular la temperatura en las aulas. Como consecuencia de ello el alumnado se encuentra expuesto a temperaturas excesivamente altas, saliendo del edificio empapados de sudor frente al contraste del frío invernal. Respecto a la cuestión de seguridad, el edificio no dispone de ninguna alarma de incendios ni detectores de humo. Las puertas no tienes barras antipánico y la señalización de emergencia, cuando la hay, es especialmente confusa.
En el patio, tres son los elementos que requieren una intervención urgente. Por un lado, las altas temperaturas que ha de soportar el alumnado en un patio de hormigón y sin sombra alguna. Por otro, la ausencia de porches en las distintas entradas para abrigarse de la lluvia. Por último, el ayuntamiento está ofreciendo un servicio de limpieza a todas vista insuficiente para hacer frente al uso que del mismo hacen gentes del barrio y de fuera del mismo durante los fines de semana. Tras recordar que el patio de Patxi Larrainzar es el único abierto los fines de semana, realizaron un llamamiento a evitar que ese uso (mal uso diría yo) siga alterando la actividad escolar diaria.
El comedor, que da servicio diariamente a más de 400 niñas y niños, se encuentra sin insonorizar, convirtiéndolo en un lugar donde el estrés brilla como auténtico protagonista. Sin olvidar que todas las ventanas se encuentran enrejadas, auténtico obstáculo para la evacuación del alumnado en caso de emergencia. De verdad, esperemos que nadie tenga que lamentarlo.
En fin, paredes desconchadas y sin pintar, baños sin renovar desde el siglo pasado, el suelo de la pista deportiva levantado, y un sinfín de otras cuestiones que, según la Apyma, se solucionarían con una inversión e interés mínimos. Sin olvidar que estamos hablando de niñas y niños entre 3 y 12 años. Porque son responsabilidad nuestra, y porque son el futuro del barrio, exijamos a nuestras autoridades que les ofrezcan un servicio público de calidad, un servicio público de verdad, sí, en euskera.

jueves, 12 de mayo de 2011

1.200 vascos enterrados en el Valle de los Caídos.

El Gobierno español ha realizado el mapa de las fosas comunes donde enterraron los restos de los combatientes republicanos muertos durante la guerra de 1936, y lo ha puesto en la red, en la página web http://www.memoriahistorica.gob.es/. El Mapa, en constante actualización, contiene hasta la fecha más de 2.000 fosas existentes en los territorios bajo administración española y sobre las personas allí enterradas, cuando existen datos sobre las mismas. Las fosas localizadas se clasifican en varias categorías: exhumadas, no intervenidas, desaparecidas y fosas trasladadas al Valle de los Caídos.
La búsqueda de los datos existentes en el mapa se puede realizar accediendo a la fosa o introduciendo los datos de la persona cuyos restos se quieren localizar: Mapa de fosas.

Berria, 2011-05-07
Como puede apreciarse en el mapa, en Euskal Herria Sur están registradas 108 fosas comunes que albergaron restos de las personas muertas durante la Guerra Española del 36-39 y los primeros años de la dictadura franquista. En Nafarroa han encontrado 16 fosas, y todas ellas han sido exhumadas. En Araba, 18, de las cuáles han sido exhumadas 8; en Gipuzkoa 3, 24 exhumadas; y en Bizkaia 35, con 23 exhumadas. La localidad alavesa Zigoitia es donde más fosas comunes se han encontrado, un total de seis. No obstante, no sería muy desacertado si afirmamos que, muy probablemente, habrá más fosas sin identificar que esas 37 que constan aún por abrir.
Entre 1941 y 1959, los restos de 1.215 ciudadanos vascos muertos durante la Guerra del 36 fueron extraídos de las fosas comunes para ser llevados al Valle de los Caídos, en Madrid. En Navarra, restos de 146 personas fueron extraídos de 11 fosas entre 1941 y 1959; en Gipuzkoa, 237 de 8 fosas; en Bizkaia, 219 de 19 fosas; y en Araba, 613 de las únicas dos fosas comunes que abrieron en aquellos años.
El miércoles, día 4, fue el vicepresidente del Gobierno español, Alfredo Perez Rubalcaba, quien dio a conocer públicamente los resultados de las investigaciones hasta el momento. En efecto, no es la persona más adecuada para hablar de "desagravio para quienes fueron perseguidos y condenados por razones políticas", ni de la necesidad de cerrar esas heridas que ayer, como hoy, siguen generando demasiado sufrimiento.


martes, 10 de mayo de 2011

Esculturas de la Rotxa (2): Carlos Ciriza Vega.

     En la Rotxa se encuentran dos esculturas de Carlos Ciriza Vega, nacido en Lizarra en 1964 y padre por seis veces. Como explica la propia web del artista (carlosciriza.com) en castellano, inglés, francés, árabe y chino [eso sí, nada de euskera, no sea que alguien piense mal] la pintura y escultura son artes paralelas en el desarrollo de sus creaciones.

Lantegian, carlosciriza.com
   En sus primeros años, desarrolló su obra con reflexiones próximas al pensamiento de Richard Serra, Julio González, Martín Chirrino, Henry Moore, Chillida y Oteiza. En el caso de estos dos últimos la cercanía se manifiesta [además de geográficamente, dice la web, para evitar mencionar la procedencia común de esos artistas con el que ahora nos ocupa] en el espíritu que anima a su plástica, donde el espacio se revela como un elemento esencial e imprescindible en la escultura contemporánea.

    Desde su primera exposición pública en 1984, su preocupación por el desplazamiento del volumen y por la circulación de espacios vacíos son una constante en sus proyectos. Se ha especializado en la instalación de esculturas de gran formato para espacios públicos y privados. Sus obras están integradas en la arquitectura, así como en los entornos urbanos y naturales (parques, plazas, rotondas, zonas verdes y espacios abiertos). Cuenta con importantes escultóricas instaladas en Euskal Herria y otros 24 países de todo el mundo. En Navarra se encuentran Stella, en Lizarra, Basajaun, en Sunbilla, y, ya en Iruñea, Lugar de pensamientos (1997), en el campus de la Universidad Pública, y otras obras en el Museo de Navarra, Parlamento, Ayuntamiento, Universidad del Opus o Caja Navarra.

    En Arrotxapea disponemos de Construyendo Espacios, pieza que, según su autor, «supone una reflexión sobre la acción de las formas en el espacio mediante el cuerpo de la obra, en un movimiento ascendente de gran fuerza expresiva, además de un diálogo a través de la interrelación de curvas y contra-curvas que se suceden en el espacio horizontal y vertical».

Jimeno Jurio Plaza, Patxi Abasolo, 2011-05-09

Construyendo espacios, 2002.
Chapa de acero cortén recortada. óxido rojizo.
Figura: 126 x 74 x 57 cm.
Pedestal: 102 x 59 x 59 cm
Temática: Representación aeroespacial de formas tridimensionales
Instalación: 2003
Ubicación: Plaza Jimeno Jurío, situada en la confluencia de las calles Juslarrocha, Raimundo Lanas y Uztarroz, aún no reconocida por el Ayuntamiento.


    La página web del ayuntamiento menciona, bajo la firma de Francisco Javier Zubiaur Carreño, que “con ocasión del fallecimiento en 2002 del que fuera responsable entre 1970 y 1983 de la Biblioteca del barrio de la Rochapea, y conocido historiador y folclorista, José María Jimeno Jurío, la Alcaldesa de la ciudad, Yolanda Barcina Angulo, expresó su voluntad de dedicar un espacio a recordar su figura, con la urbanización de esa plaza que llevaría su nombre de forma oficiosa, y que se decoró con dicha escultura”. La verdad es que esta mujer y sus acólitos no van a dejar de sorprendernos. Lo cierto es que ese mismo año 2002, la revista rochapeana La Ezkaba solicitó que el ayuntamiento asignara el nombre de Jimeno Jurío a esa Plaza, a lo que éste se ha negado sistemáticamente hasta el día de hoy. En fin! Demos una pequeña clase virtual en torno a la obra Construyendo espacios. Y tarea para más tarde: repetir la vuelta vosotras/os mismas/os, eso sí, en directo, eh?, y comentarnos qué os ha parecido. Venga, no os cortéis, que no hace falta que firmeis el comentario...

Patxi Abasolo, 2011-05-09

Patxi Abasolo, 2011-05-09

Patxi Abasolo, 2011-05-09

Patxi Abasolo, 2011-05-09

    La otra obra situada en el barrio es el Monumento al Centenario de la Provincia Capuchina en Navarra, Cantabria y Aragón, que el artista dota de contenido simbólico a esta obra con el óxido del acero, que evoca el color pardo del tradicional hábito capuchino.

Patxi Abasolo, 2011-maiatza.




Monumento al Centenario..., 2000.
Acero oxidado y hormigón
Escultura: 210 x 131 x 50 cm
Pedestal: 147 x 79 x 79 cm
Temática: Alegórico-religiosa
Instalación (inauguración): 30 de mayo de 2000
Ubicación: Jardines de la Curia Provincial de los Padres Capuchinos.



    La plancha de acero de la escultura queda abierta por una gran «Tau», letra del alfabeto griego en forma de cruz que se identifica con el franciscanismo, por cuanto Francisco de Asís la empleó como símbolo personal y como firma de sus escritos. En el trabajo escultórico, en palabras de José Javier Azanza López recogidas en la web municipal, se observa una reflexión ante el espacio y las formas esenciales que se plasma en un lenguaje abstracto y racionalista, aunque sin renunciar por completo a la figuración. En esta obra se muestra el juego entre conceptos complementarios como el volumen y el vacío, lo dinámico y lo estable, las formas abiertas y cerradas, o lo objetual y lo conceptual.

Patxi Abasolo, 2011-05-09
    Para terminar, aunque se encuentre fuera del barrio, la escultura que se encuentra ante la Plaza de Toros de Iruñea, seguro que la habéis visto más de una vez. Se trata de El mundo de los toros, obra de acero, poliéster, fibra de vidrio y madera de roble, castaño y cerezo, creada por Carlos Ciriza en 1996 e instalada el 26 de junio de 2000.

Patxi Abasolo, 2011-05-09.

lunes, 9 de mayo de 2011

Hausnartzen/Reflexionando/Réfléchissant


PROGRAMA


Telebista programa benetan on bat prestatu da egunero emateko, hamarretatik bederatzi t'erdiak arte.


PROLETARGOA


Hitz eruditoa, gizarte arazoen teorikoek zabaldu bait zuten XIXgarren mendean zehar. Proles edo "haurridego" hitzetik zetorren. Proletario biztanle pobrea zen, erromatarren arteko azken mailako jendea. Hitza erabiltzen lehendabizikoa J. J. Rousseau izan omen zen, 1761 urtean.
1871n Antonio Canovas del Castillo Karl Marxek baino hitz gutiagotan definitu zuen:
"Beti izango da gizartean behe maila bat, proletargoa, bi modutan kontrolatu beharko dena: karitatearen, ilustrazioaren eta moralaren bidez alde batetik eta, lehen bide hori aski ez denean, indarrean eta bortxaren bidez".


Joseba Sarrionandia, Hitzen ondoeza, Txalaparta, 1997

jueves, 5 de mayo de 2011

Oroimen lekuak: Amaiurko Gaztelua.

Nabarralde ha publicado el número 28 de Haria, correspondiente a mayo de 2011, monográfico dedicado a "Lugares de la memoria". Como se explica en sus páginas, los "lugares de memoria" son aquellos sitios, reales o simbólicos, en los que la memoria colectiva se materializa, se visualiza, y que perduran en el tiempo como referentes destacados. La batalla de Orreaga, Gernika, Leire, castillos, euskera, el mar, el bertsolarismo... Entre ellos se encuentra el artículo que he escrito sobre uno de ellos, concretamente, el Castillo de Amaiur.

Amaiurko Gaztelua.

     Amaiur, 2011ko martxoaren 13a. Hamasei hilabete besterik ez 2012ko uztailerako, hau da, Gaztela eta Aragoiko Armada Nafarroako Erresumaren konkista abiatu zutenaren V. mendeurrenerako. Euskal Herriko txoko guztietatik etorritako ehunka nafar bildu dira Amaiurko Gaztelua zegoen muinoan, duela bostehun urteko nafar menderakaitzak omentzeko asmoz. Bostehun urte pasa ondoren, XXI. mende hasieran, Nafar Herria bizirik dagoela berrestera.
Ez da lehenengoa izan, ezta azkena izango ere. Herri honen oroimenean toki esanguratsua baitu Amaiurrek. Oroimena berreskuratzean, Herriek bere historian izan diren gertaera historikoak gogorarazten dituzte, beti ere gertaera horien alde positiboa goraipatuz eta alde iluna ezkutatuz. Gurea bezalako Herrietan, ordea, mendeetan ikusezin bihurtzeko prozesu luzeak pairatu behar izan dituztenetan, negatiboa den hori bihurtzen da oroimenaren sorrera gune. Horrela gertatu zen 1522ko otsailean Amaiurrek jasandako porrotarekin. Bostehun urte beranduago, Herri honen zati handi batek ordaina exijitzen du iraganeko sufrimendu harengatik eta bere orainean izandako ondorioengatik. Horretarako sortu zen 1512-2012 Nafarroa Bizirik ekimena, benetako mugimendua oroimen bila.
 Egia da, 500 urteko gertaera tamalgarri horiek pairatu zituzten nafarrak, emakumezkoak zein gizonezkoak, hilda daude. Hala ere, esperientzia horiek ezagutzea ikustarazi digute mende hauetan guztietan hari jarraitu batzuk mantendu egin direla, ondorengo belaunaldiek ere pairatu behar izan dituztenak. Horregatik hunkitzen gaitu Amaiurko gazteluaren eremu zaharrak. Bostehun urte hauetan Amaiur asko izan ditugu eta ez ditugu ahaztu nahi. Gure seme-alaba askoren izena ere bada horren lekuko bizia.
Amaiur, 2009ko otsailaren 1a. Bezperan faxistek gazteluaren eremuari eraso egin zioten. Espainiako poliziak ezarritako kontrolei aurre eginez, ehunka nafar bildu ziren, “Herri konkistatu batek ezin duela pozez askatasunaren galera ospatu” aldarrikatuz.
Amaiur kanta izan dugu, ahoan zein bihotzean. Esteban Urkiagak, Lauaxeta, idatzitako “Amayur”i musika jarri dio Benito Lertxundik: “Gaztelu beltz ori” galdu zenetik “Naparruan ezta aberririk”. Exkixu taldearekin ere ozenki gogoratu ditugu Amaiurko lagun haiek: “Izerdi gorriz jantzita, armarriko arranoa, ezpatak gorantza, irrintzi baten zain, ateak eskuan, libre izan nahi”. Eta gertaera haren amaiera tragikoa: “Izerdi gorriz jantzita, armarriko arranoa izerdi gorriz jantzita, jausten da erreinua”.
500 urte latz, gu bezalako beste Herri askorentzat ere, duela 20 urte Amaiur Quetzal Agiriak salatu bezala. Berri Txarrak, Gozategi, Bizarduanak edo Banda Batxoki musika taldeak gogorarazi bezala.
Amaiur, 1982ko urriaren 10a. Udalak berreraiki zuen oroitarria, Arabako, Bizkaiko, Gipuzkoako eta Nafarroa Garaiko Diputazioen zein Eusko Jaurlaritzaren babesarekin.
XX. mendeko 30. hamarkadan, olerkia (1935), euskal batailoi errepublikarra (1936) eta astekaria (1931-36) ere izan genuen Amaiur. Urte horietan, 1931ko uztailaren 26an, leherrarazi zuten ezezagun batzuek Amaiurren zegoen oroitarria.
Amaiur, 1922. Laugarren mendeurrena zela eta, Arturo Canpionek Juan Iturralde y Suitek abiatutako egitasmoa berrartu zuen eta Gaztelua zegoen toki berean monumentua altxatu zen nafar defendatzaileak omentzeko. Nafarroa Garaiko Diputazioak ordaindu zuen zazpi herrialdeetako armarriak biltzen zituen haitzurdineko 8 metroko zutarria. Bere oinarrian honako leloa irakur zitekeen: “Napar askatasunaren alde Amaiurko etxarrian borroka egin zuten gizonai, betiko argia 1522”.
Beraz, gaur, XXI. mendearen hasieran, oroimen historikoa hedabideetan eta agenda politikoan dagoen arren, ez da batere gauza berria. Haitzurdineko 8 metroko zutarriak garrantzi handiko funtzio soziala betetzen du: biktimen oroimena bizirik mantentzea. Amaiurko monumentuaren kasuan, Nafar Herriaren alde azken unerako borrokatu zirenen oroimena eta, horiekin batera, inbasioa eta konkista gauzatu baino lehen Estatu subiranoa zuen Herri oso batena. Berreskura ditzagun, bada, guk ere, duela 500 urte, 1522ko otsail hartan, inbaditzaileen aurrean amore ez emateagatik berrehun nafar horiek bizi izandako esperientzia ederra bezain gogorra. Horiek guztiak izen abizenekin, horiek guztiak espoliatuak, iheslariak, gatibuak eta, horietako asko, erailak.
Amaiur, 1522ko otsaila. Ordurako nafar independentistek kontrolatzen zuten lurraldea oso murritza zen. Jauregizar, Jaso, Azpilkueta, Ezpeleta, Mauleon, Belzunce, Medranoko Belaz eta beste sendi gutxi batzuek 1521-1522 tarteko neguan euren babespean zituzten lurraldeak honako hauek ziren: Nafarroa Beherea, Donibaneko gotorlekua, Zangozako merinaldeko gune batzuk, Bidasoako bailara eta Hondarribiako plaza.
   10.000 soldadu inguru eraman zituzten Amaiurko gaztelura. Otsailaren 14 hartan, ordea, harresiak defendatuko zituzten ehun lagunak zein inguruetan espainiarren ahalegina zapuzten aritzen ziren beste ehun lagun nafar horiek ez ziren kikildu. Bost egun horietan erakutsitako adoreak eta erresistentziarako gaitasunak aho bete hortz utzi zituzten setiatzaileak. Armada inperialak 16 artilleria pieza erabili zituen, ordurako zaharkitua zegoen gaztelu baten aurka. Aurretik idatzitako gertaera izan zen hura. Azkenean, uztailaren 20an, gaztelua espainiarren esku erori zen. Jarraian, nafar familia leialen etxeak suntsituko zituzten Azpilkuetan, Iruritan, Bertizen eta Zozaian, abuztuaren 12an gazteluaren txanda ailegatu zen arte.
Latza izan zen derrota horrek eragindako errepresioa. Batzuk ihes egitea lortu bazuten ere (Arizalako Juan eta bere semeak, Juan Martinez Sanz eta Juanto Txipia), defendatzaile esanguratsuenak atxilo eraman zuten Iruñera: Medranoko Jaime Belaz eta Luis bere semea, Xabierko Miguel, Azpilkuetako Juan, Azkonako Fernando, Juan Bertiz Gamboa eta Mauleongo Luis eta Victor anaiak. Bizitza errespetatuko zitzaiela hitzartu zuten arren, Belaztarrak espetxean erail zituzten, eta beste batzuen berririk ez dugu izango, Bertizko jauna edo San Martin, esate baterako.
Amaiur Gaztelua erori ondoren, horrela dio garai hartan nafarrei buruz egindako deskripzio batek: “como ovejas sin pastor […] padecieron sus casas y haciendas y parientes, grandes infortunios por la dura gobernación y mal conciencia de Castilla y por falsas acusaciones, unos vivieron en destierro, otros fueron degollados a gran sin razón, otros muy maltratados y atormentados, en especial en tiempo de la gobernación del regidor conde de Miranda, el cual fue destruidor de sus parientes [los agramonteses], todo esto por sostener su lealtad, puesto que los castellanos a todos los que hicieron su parte, llamaban leales y a los que hasta la muerte siguió y siguieron, traidores”.[1]
Amaiur, 1512. Esperientzia traumatiko horiek, hala ere, ez ziren hor eten, ezta abiatu ere, 1512ko uztaila hartan (eta lehenago) hasitako zorigaiztoko liburu beltzaren orrialde batzuk besterik ez. Izan ere, urte hartan, Amaiurren, Frances de Beaumontek garaitu zuen borrokaldia, eta Anton Alguacil jarri zuen gaztelua zuzentzeko. Armada inbaditzailea Nafarroan sartu zenetik, ofizialki, desagertu egin ziren nafar menderakaitzak. Aurreratzean, “frantsesak”, “traidoreak”, “lapurrak” eta “bide-lapurrak” izango ditugu espainiar zein frantziar historiografietan. Ez, ordea, garaiko nafarrentzat, 1521ean, Amaiurko Gaztelu erori baino hilabete batzuk lehenago, Venetziako enbajadore Gaspar de Constantinik Karlos I. enperadoreari idatzi zion bezala. Nafarroan, bi alde izanda ere (agramondarrak eta beaumondarrak), “universalmente, todos los de este reino tienen odio a los españoles y desean su rey natural”.[2]
Oroimen historikoa berreskuratzea diogunean, oraindik itxi gabeko prozesuaz ari gara, mendeetakoa bada ere, gure kasuan bezala. Irekita dago, oraindik odola dario, ordainaren zain dagoen prozesua. Garrantzi handia du, beraz, egia berreskuratzeak eta biktimei lapurtutako duintasuna itzultzeak. Biktima horiek duela bost mendetan bizi, maitatzen eta sufritzen bazuten ere.

[Patxi Abasolo Lopez, "Amaiurko Gaztelua", Haria, 28  zka., 82-85 orr.]




[1] Pedro Esarte, Navarra 1512-1530, Pamiela, 2001, 769 or.
[2] ibídem.

martes, 3 de mayo de 2011

Arrotxapeako Egunkaria / Diario de la Rotxa (1)

        Como explica el Agurra del Blog, además de abordar cuestiones históricas, pretendemos hacernos eco de esas otras historias más pequeñas, las que van llenando día a día la vida del barrio y de sus gentes. Esas historias que, por no salir en los medios de comunicación, no dejan de ser, ni mucho menos, de gran importancia para la vida de la Rotxa.
 No sé si, en adelante, voy a cumplir esta nueva propuesta, pero con la entrada de hoy ponemos en marcha un nuevo apartado, cuyas entradas estarán recogidas en la etiqueta Egunkaria/Diario/Journal. Esta mañana se me ha ocurrido hacer un rápido repaso mental de las actividades e iniciativas que se han dado estas últimas semanas en el barrio, y he podido constatar que, realmente, son muchas. Con lo que ello tiene de bueno y de malo. De bueno, porque son fiel reflejo del pulso que mantiene la Rotxa; de malo, porque eso quiere decir que aún son muchas las necesidades que las mujeres y hombres del barrio de más edad (histórica) de Iruñea tienen sin resolver, ya sean niñas, niños, jóvenes o no tan jóvenes.

He aquí una muestra de lo vivido en la Rotxa durante el mes de abril, sin mencionar la Primavera, por supuesto.
La Roja, Patxi Abasolo (2011-apirila-5)
El día 2 se celebró el Euskara Eguna, como colofón de la semana Euskaraz bai!, donde los euskaldunes y quienes están en el camino de serlo, nos dimos cita para dejar claro algo tan sencillo (y difícil, al mismo tiempo, por estos lares) como que, además de ser posible, tenemos la voluntad de vivir en el idioma de nuestros ancestros. Sí… está bien… aunque escribamos nuestros diarios también en castellano…
La Roja sigue acercándosenos algunas mañanas, y no precisamente a darnos los buenos días. La tropa del Cuartel de Aitzoain sigue con sus ejercicios para no olvidar (y que no olvidemos) lo que la Constitución del 78 le encomendó. Hasta el Parque Los Mogotes… y vuelta. Eso sí, el traje caqui que les caracterizaba se tiñó de rojo tras el sublime verano deportivo de La Roja.
Un viernes, el día 8, cientos de personas se dieron cita en Cuatro Vientos para correr el kilómetro de la Korrika en su paso por la calle central del barrio, Marcelo Celayeta. Cientos de euskalakaris con la carne de gallina, a favor del euskera, al son de Gose. Las más animadas siguieron corriendo el resto del día hasta llenar las calles del viejo Reino.
En la mañana del día 13, la Apyma del Colegio Patxi Larrainzar ofreció una rueda de prensa para denunciar la mala situación de muchas de sus instalaciones, y nos animó a amatxos y aitatxos a hacer lo propio con el Ayuntamiento. Yo cogí el teléfono, marqué el 010, y esto fue lo que pasó:
- Kaixo, euskaraz ba al dakizu?
- No, ahora mismo no hay nadie que pueda atenderlo.
- Llamaba para denunciar la situación del Colegio Patxi Larrainzar.
- Es que.., a ver..., un momento.
  [esperando un momento]
- Perdone, pero me han comunicado que, en efecto, la suya no es la primera llamada que recibimos. Parece ser que desde el Colegio se ha instado a que se llame a este teléfono, pero el director de Area nos ha dicho que no es competencia nuestra. Todas las quejas deben tramitarse a la dirección del Colegio, y ella lo comunicará a Educación.
- Ados, mila esker, agur.
Pues sí, tan sólo es una llamada. Pero una a una llegaron a ser muchas. Seguro que ha servido de algo, ya nos enteraremos.
Lurra landatzen, Patxi Abasolo (2011-apirila-14).
El día 14 se acercó el tractor a labrar las últimas tierras de labor que quedan en el barrio, entre el Parque Los Mogotes y la rotonda del virrey Armendariz (de cuyo nombre no quisiera ni acordarme). No sé si será por última vez pero, por si acaso, la cámara digital inmortalizó algo que durante siglos, aunque con distintas técnicas, ha sido tan habitual en la Rotxa y toda la Comarca. Ya sabéis, otros tiempos, cuando la tierra era tierra, antes que nos la convirtieran en suelo edificable.
Dos días después, el sábado 16, Santa Engracia Eguna, con Chupinazo y homenaje a Txus, comida autogestionada, mariachis, y concierto de rock por la tarde-noche. Nos queda la duda si Miguel conseguirá la portada de la Ezkaba de mayo, pronto lo sabremos. Zorte on, rockero!
El miércoles 20, decenas de vecinos se dieron cita en el Elkartasun Eguna con motivo del cumpleños de Ibon, joven del barrio que se llevaron de casa una noche de hace ya demasiado tiempo. Seguro que le llegó alguna nota de todas aquellas melodías que alegraron el triki-poteo previo a la herri afaria.
El día 28, Día Internacional de la Salud Laboral, el colectivo del barrio Langile Oroitarria y Apirilak 28 Herri Ekimena de Atarrabia organizaron conjuntamente una Marcha reivindicativa entre el barrio y el pueblo mencionado, bajo el lema “No más explotación y muerte en el trabajo / Langileria aurrera!”. La pancarta fue portada por familiares de muertos en accidente laboral y personas afectadas de ambas localidades. Al acto se sumaron Arrotxapea Kantuz quienes, tras cantar la Internacional en euskera, continuaron amenizando con cantos euskaldunes las calles del barrio. Por cierto, no estaría mal que nos pusiéramos de acuerdo y cantásemos lo mismo también en la última frase: pertsonaren adin ala herriaren adin?
Kartoizko Oroitarria, Lang.Oroit.
(2011-04-28)
Ese mismo día la rapera rotxapeana Julieta Itoiz, “la chula potra”, tuvo que declarar en la Audiencia Provincial por la querella presentada por la alcaldesa Yolanda Barcina. La denuncia es de injurias a su persona por la canción “La bofetada”, colgada en Youtube, y que, ¡por cierto!, está teniendo una gran acogida con miles y miles de visitas, ¡48.650 en estos momentos!. Como ha explicado Julieta, la razón de esa canción fue manifestar el malestar que creó el derribo en agosto de 2004, por orden de la alcaldesa, del antiguo frontón y gaztetxe Euskal Jai. Quienes conocimos y participamos en aquel proyecto no podemos menos de darle la razón a Julieta, esa bofetada la tenía más que merecida. Por el momento, el juez no ha tomado ninguna medida cautelar contra Julieta, ni contra el vídeo, así que aún podéis disfrutarlo. Son 06:03 minutos. Disfrútalo!.
Y ahí están las miles de personas del barrio declaradas “contaminadas”. Todas ellas con nombres y apellidos, muchos Mikel, Bakartxo, Patxi, Gastesi, Ruiz… Hace un par de semanas un periódico calculó que unas 40.000 personas al Sur de los Pirineos están contaminadas y, por tanto, sin posibilidad de participar de una manera u otra en los procesos electorales. ¡¡¡40.000 personas!!!
Como podemos ver, en el barrio han pasado muchas cosas, además de la llegada de la primavera, ¿verdad? Y digo yo… ¡qué sigan pasando muchísimas más! ¡Animo Arrotxapea!