miércoles, 7 de marzo de 2018

Casa Sancena [3ª parte]: "Trabajadoras invisibles"

La Ezkaba de marzo incluye dos artículos dentro de la sección de Historia: la entrevista al investigador rochapeano Ricardo Urrizola sobre su último libro, "Consejo de Guerra: Injusticia militar en Navarra, 1936-1940" (Txalaparta, 2017), y una nueva entrega sobre Casa Sancena, donde aprovechamos, en este contexto del Día Internacional de la Mujer Trabajadora, para hacer una pequeña reflexión sobre el papel imprescindible que han desempeñado las mujeres para sacar adelante las economías familiares. Aquí tenéis, a tan sólo un clic, la revista de este mes:


Fundiciones Casa Sancena [III]

Trabajadoras

invisibles

Aurrera egingo zuten ekonomia familiar haiek emakumezko langileek etxean zein etxetik kanpo egindako lan itzelik gabe? Lan mundu ikusezin hori ekarriko dugu orrialde hauetara, gizartean zein lan merkatuan beran ikusezin [izan] diren emakumeen lan mundua.

Modistas trabajando en un taller, 1950.
Fotografía: Campúa.
Continuamos nuestro viaje a los talleres de Casa Sancena, una Fundición con siglo y medio de historia a sus espaldas, asentada en la vieja Arrotxapea durante casi siete décadas, junto a la rivera del viejo Runa y la entrañable Plaza Arriasko. Un viaje que empezamos en su día de la mano de Isma y los recuerdos sobre su aita, Fermín Zarranz, trabajador de la fundición durante más de tres décadas.
Junto a Oneca y Antigüedades Gastón se encontraba la puerta metálica azul para entrar en la Fundición. En aquel trozo de Joaquín Beunza se encontraban unas casa viejísimas, y a la derecha tenías el caminico para ir a lo que es ahora el Paseo Anelier. En la parte de atrás de la Fundición, que daba a la calleja de los toros, la empresa tenía unos terrenos y los cedía de huertas para los trabajadores. Mi padre tuvo ahí una huerta muchos años, desde ahí veíamos en Sanfermines el encierrillo.
Sabemos que van quedado muchas preguntas sin contestar, muchos aspectos de la vida personal y laboral de aquellos trabajadores que habremos de abordar en sucesivos viajes. En esta ocasión no vamos a traspasar la puerta metálica azul del taller. Como ya avisamos en la primera entrega, este viaje lo estamos haciendo sin prisas, sin miedo a pararnos siempre que lo consideremos pertinente. Si hace dos números aprovechamos la ocasión para hacer una breve reflexión sobre nuestro patrimonio industrial, ahora vamos a dar salida a una cuestión fundamental para comprender nuestra realidad más inmediata: ¿Podrían haber sobrevivido aquellas economías familiares sin el ingente esfuerzo realizado por las mujeres trabajadoras, tanto dentro como fuera del hogar? No podemos olvidar que hacerlo fuera no les eximía, en absoluto, de seguir trabajando en casa sin remuneración ni reconocimiento social alguno. En efecto, si miramos a nuestro alrededor, comprobaremos que, en algunos aspectos, no hemos avanzado tanto como pudiera parecer.

Economía sumergida
Hoy vamos a mirar hacia ese otro mundo laboral que, aunque invisible a la sociedad, fue auténtico sostén de aquellos trabajadores y sus respectivas unidades familiares. Invisible a la sociedad y al propio mercado laboral. Ya a comienzos del siglo XX, el economista Arthur Cecil Pigou (1877-1959) se interrogaba sobre la invisibilidad de la producción doméstica y el hecho de que no sea tenida en cuenta en la contabilidad nacional, naciendo de este modo la conocida como paradoja de Pigou, según la cuál, un hombre que se case con su asistenta contribuye a disminuir el PIB de su país, ya que el trabajo que antes realizaba la mujer a cambio de una remuneración, pasará ahora a ser realizado sin remuneración, no incluyéndose por tanto en el PIB, a pesar de ser el mismo trabajo. Este autor defendía la idea de una posible evaluación de estos servicios con el fin de establecer un indicador de bienestar, incluyendo de este modo en la contabilidad nacional una estimación de la utilidad social producida en las familias. Sin embargo esta idea pareció absurda a sus contemporáneos y las herramientas y medidas necesarias demasiado complejas de elaborar. Aquí tampoco parece que hayamos avanzado mucho, ¿verdad?
Estamos hablando, por tanto, de economía sumergida, de una forma de generar riquezas no contabilizada oficialmente. Como otras muchas actividades que han tenido un carácter tradicional en la actividad productiva de estas tierras. Fue el caso también de María Greve, nacida en Arrotxapea el 5 de octubre de 1934, en un viejo edificio de piedra de Santa Engracia hoy ya inexistente. A sus 83 años, María sigue teniéndo muy presente aquellas largas jornadas de trabajo, en casa y fuera de ella.
“Había que arrimar el hombro, eran sueldos bajos, y trabajaba siempre por las tardes. Siempre he trabajado en comercio, en el mercado de Santo Domingo estuve años vendiendo triquicallería, casquería que se le llama ahora. Cuando me casé dejé el mercado y, luego, cuando hizo falta, me puse a trabajar por horas a las tardes, preparando para gente que tenía puestos en el mercado, es decir, en una bajera, preparando morcillas, rellenos, txistorras... Aquella bajera estaba en la Mañueta, después nos fuimos a San Juan. He estado toda la vida trabajando sin contrato, todo trabajo negro, sin seguridad social”.
Así funciona la economía sumergida, reduciendo costes y redistribuyendo el excedente en favor del capital, pues éste queda exento de impuestos y cotizaciones sociales; además, los salarios son bastante más bajos, no regidos por contrato laboral. Sin olvidar que la economía sumergida no funciona como campo de aprendizaje, ni de capacitación, lo que significa muchas veces que el viaje hacia la economía sumergida suele ser un viaje sin retorno.
Este 8 de marzo, día internacional de la mujer trabajadora, serán muchas las rochapeanas que pararán durante cuatro horas para dejar de ser invisibles, cuatro horas de paro en el tajo reglado, pero también cuatro horas de paro de cuidados, tareas realizadas mayoritariamente por ellas, ya sea el cuidados de hijas, hijos o familiares, como las tareas domésticas y las más variadas colaboraciones sin sueldo. Una estupenda manera de hacernos ver a toda la sociedad que, sin ellas, efectivamente, se para el mundo.

Texto: Patxi Abasolo López
Ezkaba aldizkaria, 253. zka., 2018eko martxoa



Fundiciones Sancena [2ª parte]: "Fermín Zarranz, una vida de trabajo"

martes, 6 de marzo de 2018

Ricardo Urrizola Hualderi elkarrizketa


El 19 de febrero el rochapeano Ricardo Urrizola presentó su nuevo libro en la Biblioteca Pública de San Pedro. En esta ocasión entrevistamos al autor sobre este ingente trabajo de investigación que nos muestra la cara “legalista” de la barbarie cometida en Navarra durante esos años.

Ricardo Urrizola Hualde
Argazkia: Txalaparta
Ezkaba: Liburuan horrela aurkezten zaituzte: “ikertzailea eta Historia zalea”. Nor de Ricardo Urrizola?
Ricardo Urrizola: Arrotxapear bat, jaiotzez, orain dela ia berrogeitamar urtez. Ez daukat Historiako goi mailako ikasketarik. Historia niretzat zaletasun bat da, irakurtzea, ikertzea eta gutxiago idaztea, baina orain idaztea tokatu da.

Ezkaba: Nola sortu zen ikerketa hau burutzeko asmoa?
Ricardo: Kasualitatez. Memoria Historikoaren Legea onartu zenetik, 2007 urtean, edonor sartu daiteke artxibategi militarretan. 1935tik 1940ra Nafarroako Komandantzian dauden epaiketa txosten guztiak ikusteko eskatu nuen eta baietz esan zidaten. Berrogei urte izan dira Artxibategi militarretan sartu ezinean.

Ezkaba: Nolako bidea izan du ikerketak? Zailtasunik izan al dira?
Ricardo: Zailtasunik ez, alderantziz. Hasiera batean ez nekien zer jarrera hartuko zuten militarrek, bai hemengoek eta bai Bartzelonakoek, zeren Bartzelonan daude Nafarroako artxibategian sartzeko baimena eman behar duten agintariak, baina ez zidaten inolako oztoporik jarri. Eskatu zidaten gauza bakarra zen jakitea ea ze nolako lana egin nahi nuen. Nik Nafarroan Gerra Zibilari buruzko lan bat egin nahi nuela esan nien, eta aste batean baietz esan zidaten. Gero, gezurra badirudi ere, lehenbaileen joateko esan zidaten.

Ezkaba: Goazen liburuaren izenburura. Zer da Gerra kontseilu bat?
Ricardo: Militarrek bideratutako epaiketa bat, gerra garaian, botere zibila bereganatu dutenean, haientzak delito larriak diren kasuak epaitzeko edo euren estatu-kolpea arriskuan jar daitezkeen pertsonen aurka jotzeko.

Ezkaba: Eta zergatik “Bidegabekeria militarra Nafarroan”?
Ricardo: Izenburua Txalaparta argitaletxeak jarri zuen. Zergatik hori? Ba injustizia hutsa zelako. Militar batzuek uste zuten ez zegoela beste irtenbiderik Espaina salbatzeko, baina ikuspegi hori oso partikularra zen.

Ezkaba: Ze nolako zigorrak ezarri ziren?
Ricardo: Edozein motatakoak, delituaren arabera: hilabete batzuk gartzelan, heriotz zigorrak, preso geratzea, deliturik gabe edo aske geratzea. Beno, aske geratzea komatxoen artean. Gero, kartzelatik atera ondoren, epaitua izan zen pertsonak presio handia pairatu behar zuen kalean. Libre geratu ziren askok eta askok Frantziara ihes egin zuten beldurrak jota.

Ezkaba: Zenbat heriotz zigorra? Zeintzuk izan ziren akusazioak?
Ricardo: Heriotz zigorra asko izan ziren, baina ez ziren denak aurrera eraman. Nafarroan hogeita hemezortzi heriotz zigor burutu ziren. Gero baziren heriotz zigorretik hogeita hamar urteko kartzela zigorrera pasatu zirenak. Horietako batzuk hamar urteren bueltan libre zeuden. Nire ustez, heriotz zigorrak eskarmentu edo herritarrengan beldurra eragiteko jartzen ziren, jendeari erakusteko zer gerta liteke marratik pasatu ezkero.
Akusazio larrienak sedizioa eta errebelioa izaten ziren, hau da, haien aurka, militarren aurka, armak edo biolentzia erabiltzea Mugimendua oztopatzeko.

Ezkaba: Non eta nola prestatzen ziren fusilamenduak?
Ricardo: Militarrek antolatzen zituzten fusilamendu guztiak Gaztelugibelean [Vuelta del Castillo] egiten ziren, oso goiz, seiak aldera. Falangistak, erreketeak eta militarrak presente zeuden bataioi batekin. Normalean falangistak ziren tiroak botatzen zituztenak. Mediku bat egon behar zen heriotza zertifikatzeko.

Ezkaba: Bereziki harritu edota hunkitu zaituen auziren bat?
Ricardo: Asko. Bat aukeratzea oso zaila da. Sufrimendu handia edonon agertzen da.

Ezkaba: Ba al da Arrotxapearekin zerikusirik duen auzirik? Zeintzuk?
Ricardo: Bai noski. Auzokide batzuk auziperatuak izan ziren Frantziarako ihes sare bat antolatzeagatik. Gero salaketak, langile gorriak, iskanbilak. Betidanik auzo ezkertiarra eta langilea izan da, kontzientziatua, eta hori gauza txarra zen kolpistendako.

Ezkaba: Irabazleen arteko gaztazkak ere azaltzen dira liburuan, militarrak versus karlistak. Zertan zeutzan?
Ricardo: Militarrek kontrol osoa nahi zuten, asko zegoen jokoan, eta karlistek hori ez zuten ongi onartzen. Gerra hasi baino lehen hemengo karlisten buruzagiek, Nafarroakoek, gauza bakar bat eskatu zieten militarrei altxamendura joateko: hemengo boterea, Diputazio eta nafar udalekoak. Militarrek baietz esan zieten, baina gero ez zegoen hain garbi. Gainera karlista asko hil ziren gerran por Dios, por España y por el Rey, baina lelo horiek ez zuten baliorik militarrentzat. Boterea nahi zuten. Haientzat bost Jangoikoa eta Erregea.

Ezkaba: Nafarroa gris hartan argi izpiak ere bazirien; izan ere, elkartasun ekintzak topatzen ditugu liburuan. Nolakoa izan zen urte haietako disidentzia?
Ricardo: Beno, gris grisa ez zen. Edozein motako jendea zegoen, orain bezala. Disidentzia zaila izango zen eta gehienetan indibiduala. Antolatuta edo erdi antolatuta zegoenak oso izkutukoa izan behar zen, bestela akabo.

Ezkaba: Giro latza gerra-fronterik gabeko lurralde batean. Irakaspenik al du zure liburu honek?
Ricardo: Orain dela urte batzuk batzuen leloa zen gerra kontuak ahaztu behar zirela, izkutuan utzi. Lelo hori orain ez da entzuten, edo askoz gutxiago. Holako gauzak berriro gerta ez daitezen onena da jakitea zer gertatu zen. Eta nire liburuak bere ekarpena egiten du, ez dakit asko edo gutxi den, baina zeozer bai.

Ezkaba: Zer moduz auzoko liburutegi publikoan izandako aurkezpena?
Ricardo: Hogeita hamar lagun inguru bildu ginen eta batzuk parte hartzeko gogoarekin. Txapa batekin jendea aspertzen da, hobe da mahai ingurutxo bat. Horrela egin genuen eta oso ondo atera zen.

Testua: Patxi Abasolo López
Ezkaba aldizkaria, 253. zka., 2018-martxoa

jueves, 1 de marzo de 2018

Alélaide Mukantabana, une survivante du génocide des Tutsi


Alélaïde Mukantabana est rwandaise. Elle est une des rescapés du génocide à l’origine de la mort de plus d’1,5 million de tutsi, en 1994. Au débout de mois, elle est venu témoigner au Pays Basque Nord. Ensuit je reproduis une partie de l’article écrit par Kattin Chilibolost en Mediabask (nº 153, 8 février 2918).

J’ai échappé au génocide des Tutsis”

Adélaide Mukantabana
Paul GOUEZIGOUX
Adélaïde Mukantabana est une survivante du génocide des Tutsi. Né au Butaré, dans le Rwanda, elle a fui le massacre avec deux de ses enfants. Elle habite maintenant à Bègles, d’où elle milite contre l’oubli du génocide du dernier siècle. Dans L’innomable-Agahomamunwa - Un récit du génocide des Tutsi (L’Harmattan), elle relate son histoire. Un livre dans lequel elle n’écrit pas, mais “crie” l’horreur. Celui du massacre de 800 000 tutsis en trois mois selon l’ONU. Ou plus d'1,5 million de personne, d’après le recensement du gouvernement rwandais.
Témoigner du début de l’horreur
[...] Pour Adélaïde, il est difficile de témoigner du génocide. Car “à moins d'être génocidaire, ou qu'on ait participé à sa planification on n’assiste pas à un génocide. On en échappe”. Devant les jeunes, elle revient surtout au moment précédant le mois d'avril 1994. Elle fait part d'une préparation au génocide qui est élaborée de sorte que même les personnes concernées n’y croient pas. “Je peux témoigner, des radios, des journaux qui faisaient appel à tuer les tutsis. Je me rappelle des chansons des extrémistes hutus qui passaient à la radio. Elles étaient tellement entraînantes qu'on se mettait à les chanter ou à les danser”. Elle soulève aussi l’erreur de croire que l’innocence protège de l’assassinat. “Cette idée de se dire ‘non on ne peut pas me tuer, je n'ai rien fait’ qui est probablement la plus terrible”, rappelle Adélaïde.
Ce que je leur dis principalement, c'est de rester vigilant. De ne pas se laisser prendre par des petites remarques du quotidien qui appellent à la haine de l’autre”. Elle vient aussi rappeler que c'est un génocide moderne, “et non un génocide africain”. Publiquement, elle dément la théorie du conflit ethnique. “Quand je fais des rencontres avec des lycéens, je dis que dans aucun conte rwandais on ne retrouve de distinction entre les hutus et les tutsis. Nous parlons la même langue, adorons les mêmes dieux, partageons le même territoire. Mais la mention ethnique est celle qui figure sur la carte d’identité”. Adélaïde dénonce ainsi une manipulation coloniale, que les politiciens extrémistes et hutus ont continué d’alimenter.
L’Etat complice du génocide
Dans une lettre adressée à Emmanuel Macron en septembre dernier, Adélaïde Mukantabana dénonce le soutien français porté au régime raciste d'Habyarimana entre octobre 1990 et décembre 1993 sous couvert de l'opération Noroit. Elle rappelle comment le gouvernement chargé du carnage fut installé au sein de l'ambassade française du Rwanda. Que le 27 avril, au milieu du génocide, des membres du parti d'Habyrama en compagnie du ministre des Affaires étrangères rwandais du moment, avaient été reçus à l'Elysée. Et enfin, elle dénonce “l'Opération Turquoise”, sur laquelle a témoigné Guillaume Ancel. Il était capitaine et son récit montre comment la France est intervenue d'abord pour remettre au pouvoir le gouvernement génocidaire, avant de protéger sa fuite, et enfin de le réarmer dans les camps de “réfugiés” au Zaïre. En 2016, le Mouvement antiraciste européen et 19 parlementaires français dénonçaient à leur tour l’impunité dont bénéficient d’ex-génocidaires présumés. Ils faisaient savoir que la France est le pays qui détient le funeste record du nombre de génocidaires présents sur son territoire. Près de quarante d’entre eux vivraient dans l’hexagone. Adélaïde a elle-même déposé plainte contre un génocidaire qui exerçait comme médecin à l'hôpital de Villeneuve-sur-Lot. Une démarche, qui aujourd'hui, demeure sans suite.
Face au silence...
Cela fait 24 ans, bientôt 25. L'Etat français reste silencieux vis à vis du génocide tutsi. Je voudrais que les jeunes aussi demandent des comptes à leur Etat. Ce, afin qu’ils ne soient pas de simples héritiers de l'histoire macabre” [...]”.