ARROTXAPEAko HISTORIAren TXOKOA

Navarra 1512-1530: diario de la conquista (X)

2012-03-18T22:49:00.001+01:00

Se inicia la segunda intentona legitimista

La muerte de Fernando el Falsario, acaecida el 23 de nereo de 1516, espoleó las ansias de los navarros por recuperar su independencia. El mismo rey de Francia, Francisco I, había animado a los reyes navarros a atacar; y a tal efecto se había puesto en marcha el mariscal Pedro, que había regresado de Italia a uña de caballo. El ataque lo protagonizaron exclusivamente navarros y bearneses, sumando en total algo menos de cinco mil soldados. Se dividieron en dos grupos de los cuales uno, mandado por el propio rey, seguíría la ruta tradicional de Orreaga-Pamplona, mientras que el segundo, bajo el mando del mariscal, seguiría una difícil ruta de montaña, de alto valor estratégico, que pasando por el puerto de Arrakogoiti permitía entrar en la Alta Navarra por Roncal. Según el plan trazado, ambos ejércitos confluirían sobre Pamplona como una tenaza. El 17 de marzo de 1516 los dos cuerpos expedicionarios pusieron pie en la Alta Navarra, y fueron recibidos como libertadores en los valles de Aezkoa, Salazar y Roncal, donde les unió Petri Sanz de Bereterra, capitán de los roncaleses. Al extenderse la noticia, además, numerosas villas se alzaron en armas contra los ocupantes. Olite fue la primera de ellas, enarbolando en lo alto de su castillo el pendón real de los Albret. En Sangüesa los soldados de la guarnición fueron atacados por la población, y tuvieron que escapar, desnudos y desarmardos, hacia Aragón.

A pesar del éxito inicial de la operación, las cosas comenzaron a torcerse muy pronto. El tiempo cambió de improvisto y se desató un temporal de frío y nieve, que convirtió en un auténtico infierno el paso de los puertos para los soldados del mariscal. Según Pedro Esarte, más de un centenar de ellos murieron despeñados o congelados antes de trabar contacto con el enemigo. Además, la columna mandada por el rey Juan se vio interceptada por el ejército español que, avisado por sus espías, les salió al encuentro a Roncesvalles, bloqueando el camino e incendiando de paso el monasterio. Las tropas del rey quedaron atascadas en San Juan de Pie de Puerto, con lo que el mariscal quedaba aislado en Roncal con su millar de soldados, sin poder volver atrás, debido a la nieve, y con las tropas del coronel Villalva, muy superiores en número, acercándose rápidamente. Su suerte estaba echada.

[Joseba Asiron, Diario de Noticias, 18-marzo-2012]

Navarra 1512-2012: Diario de la Conquista (IX)

En el regazo del monte Ezkaba

2012-03-16T10:15:00.002+01:00

La revista del barrio cumplió el mes pasado sus 20 años de recorrido. En el número de marzo ha estrenado nuevo diseño y, en su página 4 (hacer clic al final de este artículo), se informa de las muchas actividades que realizaremos durante la semana que viene para celebrar este XX. aniversario. A continuación teneis un breve repaso por la historia del monte Ezkaba, nombre con el que la Rotxa puso en marcha este proyecto comunicativo.

En el regazo del monte Ezkaba

La Rotxa y el monte Ezkaba, bautizado más tarde según la ermita San Cristóbal construida en su cumbre, han sido compañeros inseparables a lo largo de los siglos, con experiencias hermosas y otras no tanto, como los trágicos acontecimientos vividos en el fuerte Alfonso XII. No es casual que sea Ezkaba la revista de la Rotxa.

Hace ya 20 años que un grupo de vecinas y vecinos de nuestro barrio se lanzaron a la aventura de crear un instrumento comunicativo desde la Rotxa y para la Rotxa: 1992-2012, dos décadas entre sendos centenarios. He tenido la tentación de subtitular estas páginas con un “Mekagúen los Vº Centenarios”, pero tampoco era plan de quitarle protagonismo a quien inspiró el nombre de nuestra revista: el monte Ezkaba. Y eso que motivos había, pues nacimos con aquellos faustos, con aquel derroche de dinero y desmemoria realizado por la España del año 1992 para esconder tras un supuesto “encuentro entre culturas” lo que no fue sino una conquista militar de los Pueblos Americanos, con su posterior proceso de colonización, sometimiento y aculturación. 20 años después otra aciaga aventura se está llevando dinero público en Congresos y publicaciones mientras recortan todas esas otras expresiones culturales que a duras penas sobreviven en nuestros barrios. Con la diferencia que, en este ocasión, ¡son los propios conquistados quienes quieren celebrarlo!. No es de extrañar el pánico de los susodichos a mirarse en el espejo de su propia Historia.

Historia, memoria y lugares de la memoria han sido elementos abordados en los dos últimos números de la Ezkaba, concretamente sobre los trágicos acontecimientos de 1936. Y lo hemos hecho en euskera, una pequeña gran deuda que la propia revista sigue teniendo pendiente consigo misma.

¿Qué es, pues, Ezkaba? Ezkaba es monte, presidio, barrio, euskera, ermita, cantera, fuerte… Ezkaba es, también, un lugar de la memoria.

Ezkaba ha estado siempre presente en la vida del barrio, desde tiempos inmemorables. Ciertamente, no había más que levantar la mirada para constatar que ahí seguía, indiferente al día a día de las gentes que gozaban y sufrían en su regazo. Como no es menos cierto que hoy, para poder divisarlo, hace falta algo más que levantar la mirada, perdidas como andamos en esta jungla de asfalto, cemento y hormigón en que nos han convertido el barrio durante los últimos 20 años.

Ezkaba es euskera. Tenemos constancia desde la Edad Media, y son diversas las grafías con las que aparece en la documentación histórica: Ezquaba en el año 1291, Escava en 1294, Eçquava en 1321, Ezcuaba en 1340. Desde el siglo XIX la grafía normalizada es Ezcaba en castellano y, ya desde el XX, Ezkaba en euskera.[1] Hace ya mucho que Jimeno Jurío, persona muy querida en el barrio, advertía sobre la liquidación de nuestro patrimonio cultural autóctono, del que la lengua vasca es elemento fundamental. En efecto, ignorado por los navarros el significado o contenido semántico de las palabras euskéricas usadas por sus antepasados, se tiende a sustituirlas por su equivalente castellano, («Junto al pueblo» en vez de «Erriondoa»), se introducen cambios corruptores de vocablos por asimilación formal a la lengua prevalente («La Rubia» por Arrobia», en pueblos de la Cuenca pamplonesa), o son sustituidos por otros más conocidos, como en los casos muy frecuentes de imposición de nombres de santos, tales como «San Cristobal» al monte Ezkaba. En palabras de Jurío, “el profundo deterioro y pérdida de la toponimia forma parte, mínima pero sustancial y significativa, de la actual y más profunda e irreversible crisis de personalidad e identidad que ha experimentado Navarra en toda su historia”.[2] La denominación de San Cristóbal tiene su origen en la advocación de una ermita que estuvo situada en su cima y de la que se tiene constancia desde el siglo XIII.

Ezkaba es monte. Su ladera sur ha estado cubierta de viñas, junto a robles, encinas, pastos y malezas, que constituyeron la cubierta vegetal autóctona hasta el siglo XX. En la actualidad la vegetación predominante en sus laderas está compuesta por quejigos y pinos de repoblación. Al abandono que se ha visto sometido durante décadas, hay que añadir el daño producido por los incendios que en más de una ocasión han provocado las maniobras militares del Ejército español en sus laderas. Son muchas las personas, también las gentes de la Rotxa, que todos los otoños toman parte en la Marcha Popular a Ezkaba, organizada por la S.C.D.R. Anaitasuna, para reivindicar Ezkaba como un espacio natural con la atención que se merece.

Ezkaba como fortaleza. En su cima se encuentra el Fuerte de San Cristóbal, también conocido como Penal de San Cristóbal, Fortaleza de San Cristóbal o Fuerte Alfonso XII. Este baile de nombres sirve de consuelo para alguien como un servidor, que no acaba de entender tantas denominaciones para Arrotxapea, un barrio también conocido como Rotxapea, Rochapea, Rotxa, Errotxapea o Arrotxa, ¡en fin! La fortaleza de San Cristóbal es una impresionante obra de ingeniería militar, planificada y dirigida desde 1878 hasta 1895 por el comandante de ingenieros José De Luna, ascendido por ello a general. Las obras se prolongaron hasta 1919. Se decidió realizarlo después de la última guerra carlista, tras comprobar la vulnerabilidad de la ciudad ante las modernas piezas artilleras colocadas en lo alto del monte.

Previamente, se dinamitó la cumbre del monte para que la fortaleza quedara enterrada. Tras la construcción se cubrió de muros de tierra hasta dos metros protegiéndola así del fuego artillero y rodeándose de un amplio foso que impidiera el paso de la infantería. La extensión es de 615.000 m2 de terreno, de los que 180.000 m2 son de la fortaleza. Hasta hace pocos años había un reducido grupo de soldados haciendo guardia a la entrada. Actualmente la fortificación está cerrada, aunque sigue perteneciendo al Ejército español.

Ezkaba, desgraciadamente, también es prisión. Aunque dirigido como fortaleza artillera que protegiera a Pamplona, el Fuerte no llegó a ser utilizado con esos fines, pues al finalizar había quedado obsoleta ante posibles ataques de la aviación. Su uso real ha sido como cárcel o penal entre 1934 y 1945 (ver Ezkaba, nº 192), un lugar de la memoria, por tanto, que no puede dejar de remover conciencias… con el objetivo último de que todo aquello no vuelva, nunca más, a suceder. Porque queremos un Ezkaba que no sea presidio, fortaleza, ni fuego de militares, sino un Ezkaba barrio, euskera y espacio natural. Esa es la Ezkaba que queremos, y en nuestras manos está que así sea.

Patxi Abasolo Lopez

[Ezkaba aldizkaria, 193. zka., 2012ko martxoa]

Pabo Neruda:

“Yo recuerdo”

“Doy fe!

Yo estuve allí,

yo estuve y padecí

y mantengo el testimonio

aunque no haya nadie que recuerde,

yo soy el que recuerda,

aunque no queden ojos en la tierra

yo seguiré mirando

y aquí quedará escrita aquella sangre,

aquel amor aquí seguirá ardiendo,

no hay olvido, señores y señoras,

y por mi boca herida

aquellas bocas seguirán cantando!”[3]

[1] Toponimia Oficial de Navarra, Euskarabidea/Instituto Navarro del Vascuence

[2] “Navarra-Nafarroa lengua”, Auñamendi Entziklopedia

[3] “Yo recuerdo”, Pablo Neruda, en El ovillo de la memoria.

¿Por qué dicen Navarra cuando quieren decir España?

2012-03-13T19:30:00.003+01:00

El pasado 6 de marzo, la senadora de UPN en Madrid, Amelia Salanueva, realizó una interpelación sobre el compromiso y la colaboración del Gobierno español con la “celebración y conmemoración” de los acontecimientos históricos acaecidos en 1212 y en 1512, la batalla de las Navas de Tolosa y la invasión de Navarra.

1512-2012 Nafarroa Bizirik Jaialdia, 2011-ekaina-05
Argazkia: Josu Santesteban

No es la primera vez que lo decimos pero, la verdad, no hay nada como dejarles hablar. En eso nos diferenciamos, o deberíamos, los movimientos sociales y populares: no creemos en la imposición, en discursos dogmáticos ni verdades absolutas. Si se trata de cuestionar algo, no suele venir mal empezar por nuestros propios postulados. Y éste está siendo el milagro de una Iniciativa Popular como 1512-2012 Nafarroa Bizirik: la frescura y amplitud de nuestras líneas de trabajo y dinámicas sociales están haciendo que muchas navarras y navarros estén perdiendo miedo a mirarse en el espejo de su historia. Frente a esa concepción tan común de unos movimientos populares definidos por su carácter de negación del “otro”, nosotras llevamos ya algo más de tres largos años trabajando en una dirección únicamente marcada por ritmos y decisiones propias. La prueba más evidente de que lo estamos haciendo bien, es que ese “otro”, de haberlo, es quien está viéndose obligado a contestar y contrarrestar nuestro mensaje. Si hace un par de meses UPN tuvo que redactar y repartir entre sus bases un argumentario para ayudarles, más que a explicar, a justificar lo injustificable, en esta ocasión, de la mano de la senadora “navarra, foral y española” Amelia Salanueva, 1512-2012 Nafarroa Bizirik ha llegado hasta el mismo Senado español. Como decía más arriba, una prueba más de que, ciertamente, lo estamos haciendo bien.

Amelia Salanueva
Argazkia: Espainiako Senatua.

Como recordaba Salanueva en Madrid, “hay publicaciones multitudinarias, libros, publicaciones más sencillas, acciones en el ámbito educativo, fiestas populares, carnavales […] maquetas, charlas, sedes, tiendas, bonos sociales de apoyo, conciertos, acciones políticas variadas, entre las que se encuentra una marcha nacional a Pamplona el 16 de junio como uno de los principales actos centrales, cómics, etcétera. Desde el año 2008 se viene trabajando sin descanso”. Y lo dicen ellos. Por eso somos Nafarroa Bizirik, la Navarra Viva, más allá de siglas, proyectos políticos e intereses partidistas. Somos esa Navarra que no tiene miedo a mirar atrás, ni a mirarse en su presente, siempre con la mirada puesta en lo que está por venir.

¿Mientras tanto, qué hace esa otra Navarra, la Navarra subyugada, esa Navarra oscura y triste? Esforzarse por transmitir su propia visión de la Historia a través de aparatosas conmemoraciones en que se malgastan unos recursos que se regatean a los programas de asistencia y desarrollo social y a la investigación histórica que no apoya esos actos. Esforzarse y preocuparse por la insuficiencia de todas esas iniciativas. Esa es, y no otra, la razón de la propia interpelación en el Senado español. Así concluía su intervención Amelia Salanueva: “Para finalizar, señor ministro, quiero insistir en que éste es un asunto de Estado […] y estoy segura de que vamos a obtener un apoyo, que no siempre tiene que ser económico, del actual Gobierno español!”.

¿Por qué dicen Navarra cuando quieren decir España? En toda su intervención, tan sólo menciona Navarra para retrotraerse a su conquista en 1512; el resto de las referencias son “Navarra foral y española”, “Comunidad Foral de Navarra”, “Navarra y el conjunto de España”, “España” y “lealtad en la España actual”, “en la España constitucional”. En el mismo sentido, unos días atrás, en el Congreso español, el diputado de UPN, Carlos Salvador, afirmaba que vender en el exterior vino navarro es “hacer marca España”, es “hacer marca de país”. Entonces, ¿Por qué dicen Navarra cuando quieren decir España?

1512-2012 Nafarroa Bizirik-en agerraldia, 2011ko urria.
Argazkia: Diario de Noticias.

Llamada desesperada la del siervo que ha de recorrer medio millar de kilómetros para pedir consuelo y comprensión al amo. Es la soledad y el miedo del vasallo a su propia gente. 500 kilómetros frente a una Navarra con 500 años de memoria. Podemos entender la misma soledad e impotencia que los miembros de aquella facción beaumontesa colaboradora con la invasión tuvo que experimentar en las primeras Cortes de Navarra celebradas tras la conquista, en marzo de 1513. Convocados por el virrey español, en nombre de Fernando II de Aragón y bajo dos grandes escudos con las armas de éste, reconocieron la nueva autoridad española. No obstante, aquellos navarros seguían teniendo conciencia de tales, y se atrevieron a solicitar la reunificación de todos los territorios navarros conquistados durante los últimos trescientos años por Castilla. En vano, evidentemente. Como respondió el Duque de Alba a los representantes de la ciudad de Pamplona aquel aciago día, 25 de julio de 1512, “no son los vencidos quienes imponen leyes a los vencedores, sino que las reciben de éstos”. En esta ocasión, Amelia Salanueva ha manifestado que “estudiar el aniversario de 1512 es la única y mejor manera de encontrar un sentido a la lealtad en la España actual, en la España constitucional, reconociendo el valor de la conquista de Navarra en la formación de la España actual”. Pero, entonces, ¿por qué se dicen navarros cuando quieren decir españoles?

[Artículo escrito por Patxi Abasolo López y publicado hoy en la web www.1512-2012.com]

Ipuinaren ordua / La hora del cuento

2012-03-13T08:56:00.001+01:00

La biblioteca San Pedro continua con "La hora del cuento", actividad dirigida a niñas y niños a partir de 4 años que pretende que las más pequeñas relacionen los cuentos, los libros y la biblioteca con el placer que proporciona la lectura. La sesión tiene dos partes: la lectura de uno o más cuentos por parte de la responsable, y trabajo de las niñas que reflejan en sus dibujos las historias escuchadas. Estos dibujos se van colocando en la sala durante las sesiones del mes, que tienen lugar todos los martes, alternando en euskara y en castellano.

Martxoaren 13 de marzo

Schubert, I. & D.: Mailu zopa.
Schimel, L.: Baratzeko misterioa.

Martxoaren 20 de marzo

El sultán y los ratones.
Cenicienta.

Martxoaren 27 de marzo

Bueno, R.: Fátima.
Janisch, H.: Ane beldur denean.

Ipuin-kontalaria: Patrizia Eneritz.

Contacuentos: Loli Francés.

Hausnartzen/Reflexionando/Réfléchissant

2012-03-12T08:36:00.000+01:00

S. XXI, 2008.

El papá de los Boy Scouts

Arthur Conan Doyle recibió el título de sir, y no fue por los méritos de Sherlock. El escritor ingresó a la nobleza por las obras de propaganda que había escrito al servicio de la causa imperial.

Uno de sus héroes era el coronel Baden-Powell, el fundador de los Boy Scouts. Él lo había conocido combatiendo contra los salvajes africanos:

- Siempre había algo de deportista en su aguda apreciación de la guerra - decía sir Arthur.

Habilidoso en el arte de rastrear huellas ajenas y borrar las propias, Baden-Powell había practicado exitosamente el deporte de la cacería de leones, jabalíes, venados, zulúes, ashantis y ndebeles.

Contra los ndebeles había librado una dura batalla en África del Sur.

Murieron doscientos nueve negros y un inglés.

El coronel se llevó de recuerdo el cuerno que el enemigo soplaba para dar la voz de alarma. Y ese cuerno en espiral, del antílope kudu, fue incorporado a las costumbres de los Boys Scouts, y pasó a ser símbolo de los muchachos que aman la vida sana.

Navarra 1512-1530: diario de la conquista (IX)

2012-03-11T12:25:00.000+01:00

Saqueos en el monasterio de Roncesvalles

Dibujo: Martin Altzueta

La conquista de Navarra de 1512-1530 no fue solo un acontecimiento de índole militar, sino que trajo consigo también, como demuestra Pedro Esarte, el sometimiento del reino a nivel político, administrativo, judicial y eclesiástico. Y tal vez el último de estos aspectos sea el menos conocido de todos. Desde el momento mismo en el que los españoles pusieron un pie en Navarra trataron de someter a su estructura eclesiástica, mayoritariamente legitimista, conscientes de la importancia que la iglesia tenía en la moral y en la mentalidad de la época.

Desde un principio aprovecharon cualquier circunstancia para sustituir al viejo clero navarro por personajes afectos al nuevo régimen. Así, boicotearon la designación de Ramiro de Goñi como obispo de Pamplona a la muerte de Amaneo de Labrit, e hicieron otro tanto con el prior del monasterio de Roncesvalles, que era el segundo cargo eclesiástico del reino tras el propio obispo. Hace ahora justamente 492 años, el 10 de marzo de 1520, asaltaron el monasterio de Urdax-Urdazubi y detuvieron a su abad, Juan de Orbara, y poco después los Beaumont enviaban a sus matones a dar una paliza a Miguel Cruzat, canónigo ya anciano de la catedral de Pamplona que, aunque era de familia beaumontesa, no estaba de acuerdo con los desmanes que se estaban llevando a cabo y se negaba a seguir los dictados de los ocupantes.

No obstante, tal vez una de las instituciones religiosas más castigadas por la guerra fue el viejo monasterio de Roncesvalles-Orreaga, que había sido ya saqueado e incendiado en el año 1516. Seis años después, el 10 de marzo de 1522, cuando aún la abadía no se había recuperado del anterior ataque, una compañía de soldados españoles y beaumonteses llegó con intención de atrincherarse entre sus muros, puesto que venían seguidos de cerca por el capitán Jaime Bélaz de Medrano, a quien acompañaban los también legitimistas señores de Olloki y Alzate. Aunque pusieron cerco al monasterio no pudieron apresar a sus ocupantes, puesto que llegaron refuerzos españoles y ellos mismos tuvieron que huir y encerrarse en la iglesia de Ziga. Tras el abandono de Roncesvalles por sus asaltantes, los monjes del monasterio comprobaron con tristeza que habían destruido la techumbre del claustro y el dormitorio monástico, acrecentando la ruina de la antiquísima y simbólica abadía navarra.

Joseba Asiron (Diario de Noticias, 11-marzo-2012)

Navarra 1512-1530: diario de la conquista (VIII)

Nestor Basterretxearekin solasaldia

2012-03-09T08:22:00.001+01:00

Eskultura "oso Euskal Herrikoa" dela dio Nestor Basterretxeak (Bermeo, 1924), eta eskultore gisa da gehienbat ezaguna, arte molde ia guztiak landu arren. Lanean jarraitzen du, bere zahartzaroari forma eta espazioa, eta denbora ere, eman nahian. Hona hemen Berriako "Igandea" gehigarrian Irune Lasak egindako elkarriketa.

"Sorkuntzak defenditzen nau heriotzan gehiegi pentsatzetik"

Argazkia: Alfredo Aldai, Berria.

- [...]

- Lanean?

- Ezin naiz egon ezer egin gabe; nire adinean gehiegi pentsatzen da heriotzan, eta horretaz sorkuntzak defenditzen nau gehien. Orain, Bilboko Arte Ederren museoan egingo dudan erakusketa antologikoa prestatzen ari naiz [2013ko maiatzean egitekoa].

- [...]

- Zuk ere euskal espiritua abiapuntu izan duzu.

- Nik ere ahal nuena egiten nuen gure euskal sustraitik abiatuta. Konturatu nintzen nire tokia hor zegoela: euskal lurretik mundura zabaltzean. Niretzat garrantzitsuak ziren bi kontzeptu biltzen ziren hor: munduko gizon izatea, zentzu intelektualean, baina atzean utzi gabe, antzinakoak izanagatik ere, Euskal Herriaren esperientzia, istorio magiko guztiak. Horregatik egin nuen nik euskal kosmogonia seriea. Inork ez zuen gure iragan magikoa hartu eta artelan moderno kategoria eman. Ekarpen interesgarria iruditzen zait, zilegi bazait hori esatea.

- Zerbait berria behar zen.

- Sorkuntza behar zen. Sorkuntzarik gabe ez dago aurrerapenik. Euskal makina geldituko zen, eta gauzak folklorismoan geldituko lirateke. Jakina, folkloreak ere balio du, egon behar du desberdintasunik, bestela berdin dio euskalduna edo errumaniarra edo dena delakoa izatea. Baina gure etsaiek, etsai politikoek, hori ukatu egiten dute, ez dutelako hori sentitzen. Eta hori sentitzen ez dutenez, ez dute gurearekiko errespeturik ere sentitzen. Errespetatu egin behar dira gure antzinatasuna, gure legeak, euskara...! Ze kalte egiten dugu, bada, horrekin? Eskerrak badagoen kontzientzia berri bat hainbat sektoretan. Hau ez da galduko. Ez da galduko.

- [...]

- Arte modernoa zaila da.

- Arte modernoa oso jende gutxik ulertzen du. Nire kasuan, heroitasuna hau egitea da [mahai gaineko marrazkia erakutsiz], jakinda ez dela ulertzen. Baina ni konturatzen naiz, hemen badagoelako modernitaterako jauzi bat, aurrerapen bat dela. Eta sekula ez naiz jartzen pentsatzen salduko den edo zenbat balio duen.

- [...]

- Txillida eta Oteizaren besarkada hura zer iruditu zitzaizun?

- Aurpegiratu nion Jorgeri zer arraio egin zuen. "Engainatu egin ninduten", bai zera engainatuko zintuzten zu! Argazkia egin eta hamar egunera izan genuen eztabaida hori. "Traizioa izan da, Jorge", aurpegiratu nion, "zurekin geunden guztiak nola utzi gaituzu?". Paragrafo bat bidali zidan gero: "Putaseme falangista hau", eta abar... Esan nion: "Hori nik bakarrik entzuten dut, eta besarkadaren ergelkeria hori milaka pertsonak ikusi dute". Ez zen batere ausarta Jorge... batere ausarta.

- Zergatik egin zuen?

- Txillida fama galtzen ari zen momentu hartan, eta Jorgerena hazten. Orduan hark [Txillidaren emazte Pilar Belzunzek] gutun bat bidali zion Jorgeri, "zergatik ez besarkada bat, biak hemengoak izanda...". Gutuna erakutsi zidan Jorgek, "begira zer dion emakume honek. Nola pentsa dezake hori egingo nukeenik!". Eta gero onartu egin zuen! Jorge oso zaila zen. Kontraesanez betea. Eta ezin gara izan gizon kontraesankor baten oso-oso laguna. Adiskide ona izan naiz harena, baina... Berak errazegi baztertzen zintuen.

- Hainbat teknika eta molde landu dituzu artean. Baina eskultore moduan ezagutzen zaituzte herritarrek.

- Eskulturak kalean daudelako. Eskulturak indar berezia du Euskal Herrian, oso gurea da. Kolorea, adibidez, katalanagoa da, mediterraneoagoa. Gu hieratikoagoak gara, sendoagoak, neurritsuagoak, irauteko pentsatuak bagina bezala. Egia da gauza asko landu ditudala. Nik ideia bakoitzarentzat arte, molde, teknika bat dagoela pentsatu dut beti.

- Hasierara itzuliko gara? Sorkuntza heriotzaren aurka.

- Heriotza. Heriotza nire erabateko ausentzia gisa... Ze nik ez dut sinesten beste bizitza batean... Orain dela gutxi hil zait seme bat [Txabi Basterretxea zinemagilea]. Jakina, nik ez dut honi buruz hitz egin nahi emaztearekin, baina... betiko hil da. Akabo Txabi...

...Eta jakitea betiko desagertuko zarela... Halako larritasuna sortzen zait... Galdetzen diot neure buruari: mundu honetako igarotzea, bizitza, behar bezala baliatzeko adina sentsibilitate izan ote dut edo denbora asko galdu dut?

- [...]

- Zahartzaroa.

- Zahartzaroa bai. Zaharra naiz. Azkenean 88 urterekin, zenbat gehiago biziko naiz? Hiru urte zorte askorekin? Ezinegon handiarekin pasa ditut hainbat gau. Ohetik altxa, eta marrazten edo zerbaitetan hasi behar dut... Asko sufritu dut, eta orain gehixeago menderatzen ari naiz kontua. Horrelakoak menderatu egin behar dituzu...

Tira... Dena bukatzen zaizu. Emakumea; emakumea elementu erotiko moduan, diot. Ene... Ze artistak badu erakargarritasun berezia emakumeentzat, irudimentsuak garelako edo... ez dakit.

Hori bai, emaztea izugarri maite dut. Asko maite dugu elkar. Egia esan, beti izan naiz samurra, samurtasun zalea. Seme alabekin eta orain bilobekin eta... Egia da hori ere: ongi osatutako familia baten garaipena ere bizi dut.

Martxoak 8... Rosa Luxemburg-ekin

2012-03-08T09:39:00.000+01:00

"Askatasuna pribilegio bihurtzen den unetik eraginkor izateari uzten dio".

Rosa Luxemburg

Elkarlanean biografiak, 2000. urtea.

Martxoak 8, Nazioarteko Emakume Langileen Eguna. Egun egokia honako proposamen hau luzatzeko: Lorea Agirrek idatzitako Rosa Luxemburg-en biografia. Liburu laburra, irakurterraza eta euskaraz, ezin da gehiago eskatu, ezta? Hortik atera dut arestian idatzitako aipua. Rosa Luxemburg, emakumea eta iraultzailea. Animatu eta irakurri langile mugimenduan ezinbesteko ekarpena egin zuen emakume honen biografia laburra. Izan ere, mundu berdinzaleago, zuzenago bat helburu duen ezker mugimendua inoiz ez baita benetan iraultzaile izango sexu bietako pertsonen aukera eta eskubide berdintasuna praktikan gauzatzea lortzen ez badu.

"Zutik Emazteak" abestia

Arrotxapeako Egunkaria / El Diario de la Rotxa (21)

2012-03-06T08:13:00.004+01:00

Egilea: Haizea, 4 urte, Arrotxapea.

Se nos ha ido febrero, y con él las fiestas de los Carnavales. En el barrio, el 17 de febrero, las más txikis de Patxi Larrainzar tuvieron su cita con Miel Otxin, que terminó siendo, un año más, pasto de las llamas… y de la “ira” de las más pequeñas del barrio. Por muy bandolero y maltzurra que fuese, no me gustó nada ver a txikis de tres a doce años lanzándole piedras y, una vez ya sucumbido, pateando sus restos entre las ya exigüas llamas. Me vinieron a la memoria otras muchas imágenes trágicas de apaleamientos y masas enfurecidas que, ciertamente, nada tienen de pedagógico, por más que se trate de un muñeco o de una representación de los malos espíritus. Está de sobra.

Ese mismo jueves, una persona caía en la calle Marcelo Celayeta y, tras golpearse en la cabeza, se lió a golpes contra el personal médico que acudió a asistirle y contra los propios municipales. ¡Cómo andamos! Aunque, es verdad, motivos para cabrearse hay más que de sobra. ¡Que se lo pregunten si no a las 18 jardineras y jardineros de la empresa Euden que han recibido la carta de despido. El 28 de febrero salieron a la calle para denunciarlo, entre ellos los tres despedidos vecinos de la Rotxa.

Ese mismo fin de semana, el 19 de febrero, nos dejó Miguel Jurico Huarte, Juriko para los amigos. Un buen hombre, 77 años de gran energía y no menos corazón. No olvidaremos esos puños cerrados, esa voz quebrada y esas lágrimas contenidas ante tanto sufrimiento de las gentes de aquí. Siempre leyendo y comentando los artículos de opinión de la prensa diaria, orgulloso de los jóvenes rotxapeanos, a quienes constantemente animaba a la lectura. “Éstos sí que tienen cojones, nuestra generación no los hemos tenido”. No sé si cojones u ovarios, pero valor sí que tuvisteis, Juriko, tú y quienes han sido como tú. Vuestro testigo es el que han recogido los jóvenes de hoy. El año pasado nos tocó compartir cartel… y tantas otras cosas. La siguiente ronda será con sidra, como a ti te gustaba. Adiorik ez lagun, eta besarkada bana Engracia, Oscar eta Kristinari.

El sábado, 25 de febrero, vecinas de la Rotxa y de otros barrios de Iruñea nos dimos cita para defender el último pulmón verde de la ciudad, las huertas de Aranzadi, respondiendo así a la convocatoria de la Plataforma Aranzadi Bizirik! Varios cientos de personas nos dirigimos desde las piscinas del barrio hasta el mismo Ayuntamiento, una entidad bastante devaluada en lo que se refiere a escuchar las voces de quienes dicen representar. Como gritaban las manifestantes, “vale más un pimiento que este ayuntamiento”.

Aranzadi Bizirik! Manifestazioa
Argazkia: Patxi Abasolo.

Ya en marzo, el día 1, sonó el telefonillo de casa:

- ¿Podría abrirnos la puerta? Estamos dando a conocer la buena nueva de la Biblia entre los vecinos.

- No gracias, aquí no tenemos miedo a la muerte.

El sábado, 3 de marzo, tuvo lugar una jornada más de solidaridad, en este caso con los vecinos que se encuentran encarcelados a demasiados kilómetros de casa: Elkartasun Eguna. Olimpiadas, trikipoteo, manifestación, conciertos y gau pasa… elkartasun eguna, día de la solidaridad… expresión de la ternura de las gentes de Arrotxapea.

Y mañana, 7 de marzo, a las 20:00 horas, presentación de la Comisión Popular de la Rotxa 1512-2012 Nafarroa Bizirik para todas las personas interesadas en participar en los actos conmemorativos del Vº Centenario de la Conquista de Navarra por las tropas castellano-aragonesas. Con lunch incluido, así que animatu eta on egin!

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"Arrotxapeako Egunkaria / Diario de la Rotxa" (20)

Hausnartzen/Reflexionando/Réfléchissant

2012-03-05T09:08:00.000+01:00

S. XXI, 2008.

Dos reinas

Poco antes de morir, la reina Victoria tuvo la alegría de incorporar otra perla a su poblada corona. El reino ashanti, vasta mina de oro, pasó a ser colonia británica.

Varias guerras había costado, durante todo un siglo, esa conquista.

La batalla final estalló cuando los ingleses exigieron que los ashantis les entregaran el trono sagrado, donde residía el alma de la nación.

Los ashantis eran tipos muy belicosos, que más valía perderlos que encontrarlos, pero fue una mujer quien encabezó la batalla final. La reina madre, Yaa Asantewaa, desalojó a los jefes guerreros:

- ¿Dónde está la valentía? En ustedes no está.

Fue dura la pelea. Al cabo de tres meses, los cañones británicos impusieron sus razones.

Victoria, la reina triunfante, murió en Londres.

Yaa Asantewaa, la reina vencida, murió lejos de su tierra.

Los vencedores nunca encontraron el trono sagrado.

Años después, el reino ashanti, llamado Ghana, fue la primera colonia del África negra que conquistó la independencia.

Navarra 1512-1530: diario de la conquista (VIII)

2012-03-04T18:14:00.000+01:00

"Diario de Noticias" ha publicado hoy la VIII entrega del "Diario de la Conquista" escrito por el historiador Joseba Asirón.

3 de marzo de 1512: Comienzan las primeras Cortes tras la conquista

Arrotxapea, 2012ko urtarrila
Argazkia: Patxi Abasolo

Se cumplen esta semana 499 años de la apertura de las primeras Cortes de Navarra celebradas tras la conquista española del reino. Para hacernos una idea de la nula legalidad de este evento y de las decisiones que en él se habrían de tomar, baste decir que fueron convocadas por el virrey español, en nombre de Fernando II de Aragón. Y que se celebraron estando el reino militarmente ocupado, con un ejército que tenía guarniciones en todas las villas relevantes del reino, y que sometía a la población a un férreo control. A ellas asistieron de manera casi exclusiva los miembros de la facción beaumontesa que habían apoyado la invasión, y se llevaron a cabo mientras que la mayor parte del aparato político y administrativo del reino se encontraba en situación de huida y con precio puesto a su cabeza. Ni siquiera acudió el prior del monasterio de Orreaga-Roncesvalles, que según la tradición presidía las Cortes desde hacía décadas, y que adujo estar enfermo para no asistir.

El 3 de marzo de 1513 se abrieron las sesiones en la catedral de Pamplona. Dos grandes escudos de madera, en los que se habían pintado las armas del rey de España, presidían las reuniones, para que todo el mundo tuviera bien claro a quién servían los asistentes, a cuya cabeza figuraban los miembros de la familia Beaumont. El objetivo confeso de estas Cortes no era otro que proclamar a Fernando el Falsario rey de Navarra, cosa que evidentemente lograría, pero incluso estas sesiones, protagonizadas por dóciles beaumonteses, se saldrían en algún momento del guion. Efectivamente, entre los primeros acuerdos adoptados en ellas, se reclamaba que, puesto que Navarra estaba ya bajo la batuta de la monarquía española, no había excusa para que no se reintegraran aquellos territorios que antiguamente habían formado parte del reino, al norte del Ebro. En otras palabras, que reivindicaban la reunificación de los territorios navarros fijados en el testamento de Sancho III el Mayor, incluidas las tierras de la Rioja, Guipúzcoa, Álava y Vizcaya, que habían sido paulatinamente conquistadas por Castilla. Es decir, que los navarros del siglo XVI, incluso aquellos a quienes sin demasiado empacho podríamos calificar hoy como "traidores", conservaban plena conciencia de lo que entonces y hoy consideramos la Navarra Plena, Nafarroa Osoa.

Irakeko gay eta lesbianen egoera larria.

2012-03-01T08:46:00.007+01:00

Desde 2003, más de un millar de gays y lesbianas han sido asesinadas de la forma más cruel a manos de las milicias, de las fuerzas de seguridad o, sin más, por la propia familia de las víctimas. He aquí el testimonio de Madi, desde su escondite en Bagdag, recogido por Karlos Zurutuza en el "Berria" de ayer.

"Ez dago hiltzeko modu basatiagorik"

Madi, gay eta lesbianak babesten dituzten etxean, Bagdaden
Argazkia: Karlos Zurutuza

Bagdadekoa da, eta 26 urte dauzka. Madi ez da haren benetako izena. Duela lau aste gurasoen etxetik alde egin zuen, mezu elektroniko bat jaso ondoren: herrialdetik berehala alde egin ezean familiari lesbiana zela esatearekin mehatxatu zuten. Mehatxugileek ezagutzen zuten, haren benetako izenean baitzegoen mezua.

«Etxean egia jakingo balute, ezkontzera behartuko nindukete, kasurik onenean. Okerrenean, nire anaia zaharrenak akabatuko ninduke». Aspaldidanik zekien egun hau iritsiko zela, baina ez zuen uste horren azkar izango zenik: «Egoerak erabat gaindituta nago».

2003az geroztik, Iraken milatik gora gay eta lesbiana hil dituzte miliziek, segurtasun indarrek edota, besterik gabe, biktimen familiek. «Neronek zazpi lagun on galdu ditut horrela berriki». Saddam Husseinen garaian inork ez zituen kriminaltzat hartzen, baieztatu du; inork ez zuen ikerketa bat eskatzen sexu joera dela eta. «Gaur, herrialdea hiltzailez josita dago. Hala, amesgaizto batean bizi gara homosexualok Iraken».

Etsairik amorratuenak? Moqtada al-Sadren Mehdi miliziak dira erasotzaileenak, haren ustez. Duela lau urte, Ali Sistanik gure kontrako fatua bat bultzatu zuen, araudi islamikoaren barruko legea. «Apaiz xiitak zioen modurik krudelenean hil behar genuela homosexualok». Torturatu ondoren, su eman diete askori, oraindik bizirik daudela. Beste batzuk zatikatu egin dituzte, baita bizirik egonda ere. Orain beste modu bat dagoela esan diote: ipurtzuloan itsasgarri bat jartzen diete, kaka ez egiteko. Ondoren, beherakoa eragin duen zerbait edatera behartzen dute, barrutik lehertu arte. «Ez dago hiltzeko modu basatiagorik».

Ospitalera gorpu erreak eta zatikatuak iristen direnean, medikuek badakite homosexualak direla hildakoak, eta ez da inongo ikerketarik egiten. Aldi berean, familiek nekez jarriko dute salaketa bat Justizia aurrean. «Lotsagarria eta mingarria da oso homosexual bat haienean izatea. Ohore krimenekin gertatzen den legez, etxe barruan gelditzen da dena; kanpoko inork ez dauka horretan parte hartzeko eskubiderik».

Irakiar «zuzenek» euren eskubideak aldarrikatzeko eskubide osoa dutela uste du, gay eta lesbianek, berriz, «pentsaezina» dute jendaurrean adieraztea. Ezkutatu besterik ezin dute egin, eta ahal badute, herrialdetik atera.

Azken urteotan Londresko gobernuz kanpoko erakunde batekin harremana izan du Madik, Irakeko gay eta lesbianei laguntzeko eratua da eta. Homosexualen komunitatea babestea da haren helburua, bisak lortu behar direla edota aterpeak direla... Momentu honetan bi aterpetxe daude Iraken, Bagdaden biak. 50 lagun inguru daude babes hartuta haietan, nola edo hala bidaiatzeko bisa lortu arte. Batzuekin, baina, oso zaila da, ez baitute inongo dokumentaziorik eraman. Edo korrika ihes egin zuten etxetik, edo ez zuten aukerarik izan etxetik igarotzeko alde egin aurretik. Haiek ezkutuan eduki besterik ezin dute egin.

Pasaportea daukatenek Libanora edota Jordaniara alde egiten dute. Iaz arte Siriara ere joan ohi ziren, baina gaur egun, gerra dela eta, ezinezkoa da. Madik berak ere, duela hiru urte Siriara jo eta urtebete egin zuen Damaskon, harik eta hamaikagarren aldiz mehatxatu zuten arte.

Duela lau aste, Libanora hegazkinez joaten saiatu zen, Arbildik (Iraken menpeko Kurdistandik), baina han dituen lagunek ere arazoak zituzten eta, azkenean, ezin izan zuen herrialdetik atera.

Orain, erabat ezinezkoa zaio. «Lagun batek esan zidan nire familiak nire izena eta argazkia banatu dituela ni aurkitzeko. Aireportu eta muga guztietan daukate nire berri».

Ez du familiarekin inolako harremanik; ezin du arrisku hori hartu. Jakin badaki zerbait susmatuko dutela, lesbiana dela alegia. Inoiz ez die deus ere aipatu. «Oso mingarria da haientzat ere», eta euren alaba «zuzen» gisa gogoratzea nahiago luke.

Isilpeko genozidioa

Iraqi LGBT elkartearen kalkuluen arabera (http://iraqilgbt.org.uk/), 720 gay eta lesbiana baino gehiago hil dituzte azken sei urteotan, muturreko milizien eskuetan gehienak. Iraqi LGBTk Londresen du egoitza. Gobernuz kanpoko erakundeak Irakeko Gobernuaren utzikeria salatu du talde horiek ikertzeko eta monitorizatzeko garaian, eta hainbat apaiz xiitaren jokabidea gogor kritikatu du aldi berean.

Erakundeak dio «heriotzaren eskuadroi horiek» biderkatu egin direla 2003tik, amerikarrek herrialdea inbaditu zutenetik, eta makina bat gay eta lesbiana haren ondorio lazgarriak pairatzen ari direla egun.

The Observer Erresuma Batuko egunkariak 2009an argitaratutako artikulu batek «hilketa basatiak eta tortura erritualak» salatu zituen. Ildo berean, Human Rights Watch erakundeak zioen biktima asko torturatu zituztela, «balizko beste biktimen izenak lortzearren». «Erasotzaileek tortura ankerrak baliatzen dituzte, hots, ipurtzuloa kolaz josten», gaineratu zuen gobernuz kanpoko erakunde estatubatuarrak 2009ko abuztuan.

Amnesty Internationalek ere bere ondoeza helarazi zion Irakeko lehen ministro Nuri al-Malikiri. 2009.urtean bidalitako eskutitz batean, gay eta lesbianen kontrako erasoen gaineko ardura publikoki ez agertzea leporatu zion agintariari. Bestalde, krimen horiek behar bezala ikertzeko eta errudunak Justiziaren aurrera eramateko eskatu zion AIk Al-Malikiri, baina ez dago egoera aldatzeko asmoen zantzu izpirik.

4.839 kilómetros desde Arrotxapea

2012-02-28T08:40:00.000+01:00

4.839 son los kilómetros que, semana tras semana ,amigas, amigos y familiares de Germán Rubenach Roiz, Zigor Ruiz Jaso, Ibon Esteban Scaloni, Juan Mari Etxabarri Garro, Jesús Mari Gómez Ezkerro, Iñaki Armendariz Izagirre y Jon Rubenanch Roiz están obligadas a recorrer con el peligro que esto supone y la sangría económica que genera. He aquí un poco más de esas siete historias de gente del barrio. Con un clic esos 4.839 kilómetros habrán desaparecido como por arte de magia. ¡Haz la prueba!

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Hausnartzen/Reflexionando/Réfléchissant

2012-02-27T08:37:00.001+01:00

S. XXI, 2008.

El capitán de las tinieblas

En el reparto del África, el rey Leopoldo de Bélgica recibió el Congo como propiedad privada.

Fusilando elefantes, el rey convirtió su colonia en la más pródiga fuente de marfil; y azotando y mutilando negros, brindó caucho abundante y barato a las ruedas de los automóviles que habían empezado a rodar por los caminos del mundo.

Él nunca estuvo en el Congo, por los mosquitos. En cambio, el escritor Joseph Conrad sí estuvo. Y en "El corazón de las tinieblas", su novela más famosa, Kurtz fue el nombre literario del capitán Léon Rom, oficial distinguido de la tropa colonial. Los nativos recibían sus órdenes en cuatro patas, y él los llamaba bestias estúpidas. A la entrada de su casa, entre las flores del jardín, se alzaban veinte picas que completaban la decoración. Cada una sostenía la cabeza de un negro rebelde. Y a la entrada de su oficina, entre las flores de su otro jardín, se alzaba una horca que la brisa balanceaba.

En las horas libres, cuando no cazaba negros ni elefantes, el capitán pintaba paisajes al óleo, escribía poemas y coleccionaba mariposas.

Auguste Rodin nos ha dicho Agur

2012-02-24T09:48:00.005+01:00

Argazkia: Patxi Abasolo, 2012-otsaila.

El pasado domingo la Plaza del Castillo dijo adiós a las siete esculturas de bronce de Auguste Rodin, el conjunto de Los Burgueses de Calais. Con ellas Rodin quiso representar la valentía manifestada por los burgueses de esa ciudad francesa, símbolo del movimiento contra la ocupación del lugar sufrida en el contexto histórico de la Guerra de los Cien Años. Todas esas personas aceptaron sacrificar sus vidas para salvar Calais. Finalmente, la reina de Inglaterra les retiró la pena de muerte y les concedió el perdón.

Argazkia: Patxi Abasolo, 2012-otsaila.

He tenido la oportunidad de ver de cerca, en más de una ocasión, esos rostros desencajados. Y me ha quedado la duda. Cada semana de estas cuatro que han permanecido entre nosotras, esas muecas no parecían sino acrecentarse. Y no es para extrañarse, pues han podido experimentar de cerca lo que las gentes de aquí venimos sufriendo un día sí y otro también: ese museo sepultado para siempre con los restos de aquellos primeros vascones dispersados por no se sabe donde, esas sirenas arrancando de las manos pancartas aún sin desplegar, jardines con muy pocas flores y muchos "capullos", miembros de las comunidades escolares protestando por los recortes en educación, las Peñas sanfermineras castigadas económica y penalmente por llevar a la calle los gritos de sus gentes, un Ayunta-miento cada vez más alejado de quienes, se supone, representan, muy poco de cultura y muy mucho de autoritarismo, unas calles de lo Viejo degradadas por el mero hecho de seguir resistiéndose, como aquellos valientes de Calais, a una ocupación que lleva ya demasiados siglos haciéndose efectiva.

Las autoridades de nuestra ciudad, sin quererlo, han reflejado perfectamente el alma de las gentes de aquí, de la Iruñea de principios del siglo XXI. Esperemos que un día, esas caras desencajadas se tornen gestos de satisfacción y alegría. Eso sí, para eso, aún tenemos que cambiar muchas cosas. ¡Está en nuestras manos!

Ipuinaren ordua / La hora del cuento

2012-02-21T08:39:00.000+01:00

Otsailaren 21 de febrero

Sanchez, M.: ¿Dónde perdió Luna la sonrisa?.

Pulgarcito.

Otsailaren 28 de febrero

Zaku bete hauts.

Martxoaren 6 de marzo

Conway, D.: Lila y el secreto de la lluvia.
Bowley, T.: Jaime y las bellotas.

Ipuin-kontalaria: Patrizia Eneritz.

Contacuentos: Loli Francés.

Ezkaba aldizkaria, 20 urte

2012-02-20T23:32:00.001+01:00

Diario de Noticias ha publicado hoy, en la sección "Desde la calle", un pequeño artículo que he escrito sobre el 20 cumpleaños de la Ezkaba. Reserva la semana del 19 al 25 de marzo para celebrarlo como se merece.

Ezkaba aldizkaria, 20 urte

Una vez más, la revista Ezkaba está en la calle, en los comercios y en los hogares de Arrotxapea. Pero este número 192 no es un ejemplar cualquiera. Hace ya 20 años que un grupo de vecinas y vecinos se lanzó a la aventura de crear un instrumento comunicativo desde el barrio y para el barrio. En efecto, 1992-2012, dos décadas marcadas por otros tantos Vº Centenarios: el de la conquista de América, y la nuestra propia. Este febrero, no obstante, sí tenemos algo que celebrar.

Hacer clic AQUÍ para leerla.

Hoy día nuestra revista es el único proyecto comunicativo de estas características en toda la ciudad, con una tirada de 9.500 ejemplares, y un número de lectoras y lectores que multiplican esa cifra haciendo de la Ezkaba un pequeño tesoro para el barrio más viejo de Pamplona. Un proyecto que se sustenta exclusivamente en las gentes de aquí, con la financiación exclusiva de la publicidad del pequeño comercio rotxapeano. El resto es trabajo militante a la vieja usanza, sin liberados ni profesionales de los movimientos sociales. ¿Quién decía que es imposible, que son historias de hace 20 años, que ahora algo así es imposible? Pues sí, es posible. Es más, si este proyecto cae, no será por culpa de las instituciones a las que acostumbramos a echar la culpa de sus hechos y de nuestros silencios. Será, sencillamente, porque el barrio, Arrotxapea, ha decidido que así sea, ni más ni menos, nuestra será la responsabilidad de dejar caer un proyecto con casi 20 años de historia, pero con una vigencia y una necesidad igualmente actuales.

Nuestra revista tomó el nombre del monte que la ha visto nacer y crecer, Ezkaba. Ezkaba es y ha sido monte, presidio, barrio, euskera, ermita, cantera, fuerte… Ezkaba es, por tanto, lugar de la memoria. Como la revista, auténtico testimonio vivo de las experiencias de las gentes rotxapeanas a lo largo de estos últimos veinte años.

Hace ya dos años que la Ezkaba lanzó aquel S.O.S, cuyo eco se puede escuchar en cada nuevo número publicado. Así que, vecinas y vecinos, ¡a ponerse las pilas!. Con ese pequeño anuncio o colaboración, acudiendo los lunes a las 20:30 a Carbonilla para reemplazar las bajas de los últimos años, compartiendo las dinámicas de los colectivos... y, ¡cómo no!, leyéndola y aportando cómo mejorarla. Porque Ezkaba sólo hay una… Zorionak Arrotxapea!

Hausnartzen/Reflexionando/Réfléchissant

2012-02-20T07:45:00.000+01:00

S. XXI, 2008.

Lección de cultura colonial

En 1856, el gobierno francés contrató a Robert Houdin, mago maestro de magos, para iluminar Argelia.

Había que dar una lección a los brujos argelinos. Estos engañeros, que tragaban vidrio y curaban heridas con sólo tocarlas, andaban sembrando semillas de rebelión contra el poder colonial.

Houdin exhibió sus prodijios. Los jeques principales y los brujos locales más populares fueron apabullados por esos poderes sobrenaturales.

En el momento cumbre de la ceremonia, el enviado de Europa depositó un pequeño cofre en el suelo y pidió al forzudo más forzudo de Argelia que lo levantara. El musculoso no pudo. Probó una vez, y otra, y no hubo caso. Y en el último tirón cayo de culo al suelo, sacudido por violentos temblores, y huyó despavorido.

Concluida la humillación, Houdin quedó solo en la carpa. Recogió el cofre y se llevó su poderoso electroimán, escondido bajo un tablón en el suelo, y la manivela que descargaba choques eléctricos.

Arrotxapeako Egunkaria / El Diario de la Rotxa (20)

2012-02-16T13:21:00.006+01:00

Hogeita bi egun joan zaizkigu gure Egunkari honetan azken kronika idatzi genuenetik. Hori bai, guk idatzi ez arren, Arrotxapeako auzokideek, hormek, zuhaitzek eta harriek mila kontu eta istorio kontatzen jarraitzen dute etengabe. Zoritxarrez, krisiak ez du atseden hartzen; zorionez, aldarrikapenek ere ez, behar baino apalagoak badira ere. Hona hemen urtarrilaren 1ean non-nahi itsatsita topatu genituen orriskak:

Argazkia: Patxi Abasolo Lopez.

Hori bai, ezin diegu soilik goikoei bere jarrera suntsitzailea aurpegiratu. Begiratu, bestela, nola topatu genituen, urtarrilaren 25ean, Curtidores zubian loturik ziren bi txirrindula horiek:

Argazkia: Patxi Abasolo Lopez.

Auzokide askok, bestetik, urte berria ospatu dute; bai, urtarrilaren 23an eta hurrengo bi asteetan, Arrotxapea ezertaz konturatu gabe. Txinatik etorritako lagunek agur esan diote Untxia urteari, eta ongi etorri eskaini Herensugeari. Ilargiaren egutegiaren arabera, 4.710. urtean sartu gara.

"Euskal Herria" txineraz.

Istorio bitxiak ere badira, beitu zuhaitz tronpetari hau, otsailaren 1ean harrapatu banuen ere, badirudi tronpeta jotzen darraiela egun hauetan ere:

Argazkia: Patxi Abasolo Lopez.

Eta istorio luzeak, kilometrotan gutxienez. Otsailaren 4an, preso diren Txetxu eta German auzokideon lagun eta familiak Errotaberri elkartean elkartu ziren haien urtebetetzeak ospatzeko. Batzuk, ordea, ezin hurbildu, kotxea hartu eta ordu txikietan etxetik atera behar baizuten espetxeetara garaiz ailegatu ahal izateko. Ni Zigor Ruiz ikustera joan nintzen aste buru horretan. 1.276 kilometro, elurra, izotza… 40 minutu lagun batekin egon ahal izateko, beti ere kristalezko hormak banandua. Ongi da Zigor, nahiz eta hobe egon beharko. Azken bolada honetan, funtzionarioak zirikatzen ari dira eta egunero mila oztopo jartzen: berogailua, arropa, liburuak… Gaur goizean irakurri dut Honduraseko espetxeko sarreran diren hitzak: “Hagase justicia / aunque perezca el mundo” Con la tragedia que medio mundo de ahí ha acabado pereciendo (357 presos muertos de un total de 800), precisamente a causa de esa justicia.

Herrera de la Mancharako bidean.
Argazkia: Patxi Abasolo Lopez.

Herrrera de la Manchako Espetxean.
Argazkia: Patxi Abasolo Lopez.

Etxerako bidean.
Argazkia: Patxi Abasolo Lopez.

Arrotxapea eta euskara maiz topatzen ditugu eskutik helduta. Urtarrilaren 26an asanblea informatiboa egin zen auzoko euskaltegiari buruz hitz egiteko. Iaz bi talde osatu ziren. Otsailaren 3an, Arrotxapeako EHEk deialdia zabaldu zuen UPNren egoitzaren aurrean “Euskaraz bizi nahi dugulako, eskola euskaldun burujabe!” leloarekin, gure auzoak ere 0-3 Haur Eskola eta Bigarren Hezkuntzako Ikastetxea behar dituelako, euskaraz jakina!. Otsailaren 13an aurrematrikulazio kanpaina bukatu da, osotara 3 urteko 6.800 ume nafarri zuzendua. Iaz %18k egin zuen euskarazko ereduaren alde. Ea aurten kopuru hori gainditzen den.

2012ko egutegia.

Ez ditzagun ahatz festa eta parranda, aldarrikapena eta jaia txanpon bereko bi aldeak baitira. Santa Ageda egunean oso jende gutxi atera bazen ere (hotz izugarria bazegoen), aste honetako ihauterietan, otsailaren 18an, bigarren aukera dugu kalera atera eta lagunen artean disfrutatzeko. Aurten, gainera, Ihauteriek mozorroak, historia eta memoriak uztartuko ditu, mundiala! Ongi pasa!

Arrotxapeako Ihauteriak-2012.
Jai Batzordea.

* Entrada anterior:

"Arrotxapeako Egunkaria/Diario de la Rotxa" (19)

Reinas de Navarra en los siglos XVI y XVII: Margarita de Navarra, Juana de Albret y Margarita de Valois.

2012-02-14T11:21:00.000+01:00

Juana de Albret y Margarita de Valois (Kukuxumusu)

El florecimiento de las ciencias y de las artes comenzó en el Reino de Navarra con Carlos III el Noble, continuó con su nieto Carlos, Príncipe de Viana, y tuvo su mayor momento de esplendor durante los reinados de Margarita de Navarra (1492-1549), su hija Juana de Albret (1528-1572) y Margarita de Valois (1553-1615).

Como escribió el investigador Jose María Satrústegi, "el humanismo renacentista que se desarrolla al impulso de la familia real navarra en los siglos XVI y XVII es de talante liberal y está abierto a las inquietudes culturales del momento. Curiosamente, es una andadura liderada por mujeres de gran sensibilidad y sólida formación intelectual".

A Margarita de Navarra se le llamó "la primera mujer moderna", estudió la filosofía neoplatónica, de moda en la época, y fue la quintaesencia del humanismo. Fue autora, entre otras valiosas aportaciones, de la obra clásica "El Heptamerón".

Su hija y sucesora en el trono, Juana, decidida a impulsar el protestantismo calvinista en su reino, encargó y costeó la traducción del Nuevo Testamento al euskera, obra del labortano Joannes de Leizarraga, que tituló "Jesus Crist gure Jaunaren Testamentu Berria". En la época de esta reina, el movimiento cultural renacentista tuvo también aquí importantes manifestaciones, al igual que en el resto de Europa. Fruto de ello es la publicación en 1545 del primer libro impreso en euskera, obra del navarro Bernart Etxepare: "Linguae Vasconum Primitiae" ("Primicias de la lengua de los vascos"), compuesto por una colección de poemas religiosos y otres de tema amoroso. En su prólogo, el autor quiere mostrar a todo el mundo los valores y la belleza del euskera, subrayando la idoneidad de la lengua vasca para poder tratar cualquier tema y anima a los vascos a sentirse orgullosos por la excelencia de su lengua, al grito de "Euskaldun den gizon orok, altxa beza burua!" ("¡Que todo vascohablante levante la cabeza!").

Finalmente, Margarita de Valois fundó la Academia de Navarra en Pau, y más tarde en París, coincidiendo con el reinado de su esposo Enrique III de Navarra y IV de Francia.

Fueron, por tanto, mujeres realmente importantes para una época en la que, como dice Jose María Satrustegi, "además del mecenazgo proverbial de la corte, se daba en Navarra el protagonismo activo de las reinas en un siglo poco propicio para las reivindicaciones feministas".

[Artículo redactado por la revista Ze berri?, nº 93, febrero de 2012]

Hausnartzen/Reflexionando/Réfléchissant

2012-02-13T08:38:00.000+01:00

S. XXI, 2008.

Comuneras

Todo el poder a los barrios. Cada barrio era una asamblea.

Y, en todas partes, ellas: obreras, costureras, panaderas, cocineras, floristas, niñeras, limpiadoras, planchadoras, cantineras. El enemigo llamaba pétroleuses, incendiarias, a estas fogosas que exigían los derechos negados por la sociedad que tantos deberes les exigía.

El sufragio femenino era uno de esos derechos. En la revolución anterior, la de 1848, el gobierno de la Comuna lo había rechazado por ochocientos noventa y nueve votos en contra y uno a favor. (Unaminidad menos uno).

Esta segunda Comuna seguía sorda a las demandas de las mujeres, pero mientras duró, lo poco que duró, ellas opinaron en todos los debates y alzaron barricadas y curaron heridos y dieron de comer a los soldados y empuñaron las armas de los caídos y peleando cayeron, con el pañuelo rojo al cuello, que era el uniforme de sus batallones.

Después, en la derrota, cuando llegó la hora de la venganza del poder ofendido, más de mil mujeres fueron procesadas por los tribunales militares.

Una de las condenadas a deportación fue Luise Michel. Esta institutriz anarquista había ingresado a la lucha con una vieja carabina y en combate había ganado un fusil Remingto, nuevito. En la confusión final, se salvó de morir; pero le mandaron muy lejos. Fue a parar a la isla de Nueva Caledonia.

World Press Photo 2012

2012-02-11T11:11:00.002+01:00

El World Press Photo, creado en 1955, está considerado como el más prestigioso premio de fotoperiodismo del mundo. En total se han concedido premios a 57 profesionales de 24 estados, elegidos entre un total de 5.247 de 124 estados de todo el mundo.

El ganador de esta edición ha sido Samuel Aranda, nacido en 1979 en Santa Coloma de Gramanet (Barcelona). Comenzó a trabajar como fotógrafo a los 19 años para 'El País' y 'El Periódico de Cataluña'. Ha cubierto temas en Pakistán, Gaza, Líbano, Irak, Marruecos y el Sahara occidental. Actualmente tiene su base instalada en Túnez.

Samuel Aranda

Sobre el momento en que tomó la fotografía, Aranda ha relatado que había acudido a Yemen a cubrir las revueltas que estaban ocurriendo en el país para 'The New York Times' y en uno de sus primeros días acudió a una mezquita en la capital, Saná, que había sido reconvertida en hospital de campaña para atender a los heridos en las revueltas.

Según ha recordado, ese día había apostados por las calles de la ciudad francotiradores del Gobierno que habían causado 10 muertos y entre 40 y 50 heridos. Cuando llegó a la mezquita, se encontró con una mujer que esperaba en una antesala con un familiar que había sido herido en la pierda a que le dejaran pasar al interior de la mezquita, en donde estaba el hospital propiamente dicho.

La mujer iba cubierta con 'niqab', que le cubría todo el rostro menos los ojos, y sujetaba en su regazo a un familiar, que había recibido los primeros auxilios. Sin poderse parar a hablar con ella, por el caos reinante, Aranda disparó la foto que le ha valido el World Press Photo a la mejor fotografía del año.

Las obras premiadas están clasificadas en diferentes galerías: Arte y Espectáculos de la Naturaleza, Vida Cotidiana, Retratos... A continuación tienes todas las obras premidas:
"2012 World Press Photo"

XX aniversario de la Revista EZKABA

2012-02-07T18:30:00.106+01:00

Ezkaba, 192. zka, 2012ko otsaila

1992-2012

20 años

Zorionak Ezkaba!

Aquí teneis al equipo redactor que la hace posible: Patxi Abasolo, Bernardo Apestegia, Gorka Argandoña, Javier Armendariz, Fertxo Etxarte, Txiko Fernández, Daniel García, Miguel J. López de Sabando, Mikel Razkin, Inés Zazu y Marian Zozaya. Como podreís comprobar en la fotografía de la portada falta el sector femenino de la revista, que no pudo acudir a la cita en Carbonilla. Eskerrik asko guztioi! Si quieres leer el ejemplar de este mes no tienes más que hacer un clic más abajo:

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Actividades del XX Aniversario

de la Revista Ezkaba

(19-25 de marzo)

En la página 4 de la revista tenéis un adelanto de esa Semana cultural: conferencias sobre Pelota, Historia y la evolución de los movimientos sociales y populares del barrio, conciertos y fin de semana intenso con salida al monte Ezkaba y txistorrada, explicación in situ de la cárcel franquista, comida popular, sorteo de productos 1512-2012 Nafarroa Bizirik, entrega de premios fotográficos y concierto de música patxangera.

Por tanto, reserva esa semana para seguir haciendo barrio con la Ezkaba. Gora Arrotxapea!

Arrotxapea 1936. urtean

2012-02-07T09:16:00.001+01:00

He aqui la segunda entrega de los tres artículos escritos para la revista Ezkaba sobre la guerra del 36 y sus consecuencias en Arrotxapea, publicado en el número 192 de este mes de febrero, cuando se cumple el 20º cumpleños de la revista rotxapeana.

Arrotxapea 1936. urtean

En nuestro barrio, como en toda la provincia, el alzamiento contra la legalidad republicana vino marcado por la violencia y la represión, elementos que perdurarían durante 40 largos años. Sólo así se pueden entender los más de 3.000 fusilados en un territorio que no conoció frente de guerra alguno.

Sanferminak amaitu berriak, uztailaren 17an matxinatu egin ziren militar espainolak ipar Afrikan. Hurrengo egunean azken mugimenduak lotzen aritu ziren Komandancia Militarrean Mola eta karlistak. 1936ko uztailaren 19an publiko egin zuten Emilio Mola Vidal-ek idatzi zuen Bandoa, non gerra egoera aldarrikatu eta eskubide guztiak deuseztatu egin ziren. Altxatuek berehala bereganatu zuten herrialde osoa.

Plazaolako Tunela.
Argazkia: Patxi Abasolo, 2011.

Errepresioa Nafarroan.
Nafarroa Garaiarentzat urte horiek zer suposatu zuten jakin ahal izateko, bere hastapenetik aztertu behar dugu. Josep Fontana historialariaren hitzetan, diktadura une horretan agertzen baitzaigu mozorrorik eta interferentziarik gabe.

Hasiera-hasieratik nagusitu ziren bortizkeria eta errepresioa, 40 urte latz horiek ezaugarritu zituzten elementuak. Horrela soilik uler ditzakegu 3.000 fusilamenduak gerra gauzatu ez zen herrialde horretan, Molaren hitzek ongi iragarri zuten bezala:

“Esta guerra tiene que terminar con el exterminio de los enemigos de España [...] Yo veo a mi padre en las filas contrarias y lo fusilo [...] El arte de la guerra yo lo definiría así: Es el medio de juntar veinte hombres contra uno y, a ser posible, matarlo por la espalda”.

Bestaldetik, oposizio kontzeptuaz zer ulertzen zuten jakin ahal izateko, oso adierazgarri da ikustea nahikoa zela agintari berriek agindutako kargu bati muzin egitea fusilatu izateko. Argi zen, beraz, errepresioak betetzen zuen funtzio politikoa: etsaia izutzea eta indargabetzea. Ezin dugu ulertu diktaduraren iraupena faktore hau aintzat hartu gabe. Errepresioa izan zen, zalantzarik ez, frankismoaren oinarria.

Gure herrialdean ez zen gerra ekintzarik, lehenengo egunetan tiro hotsak entzun eta sabotaje batzuk (Endarlaza zubia eztandaraztea) izan arren. Altxamenduak izan zuen babesa ahaztu gabe, “bide-bazterrera edo erreketera” izan zen nafar askorentzat aukera bakarra. Sanjurjo Tertziokoentzat (gehienak ezkertiarrak), ordea, ezta hori ere, 300 baino gehiago fusilatu baitzituzten (700 lagunek osatu zuten) 1936ko urrian Zaragozaren ondoan, beste aldera pasatuko zirela beldurrez. Nafarroa Garaian, osotara, 2.857 errepublikazale, sozialista, komunista, abertzale eta anarkista fusilatu zituzten. Ezkabako gotorlekuan gaixotasunek jota hil ziren 305 aintzat hartuz gero, 3.162 izango ziren erailak.
Martin Zubeldia kaputxinoak ematen digu horren berri bere memorietan. Bertan guda iraun bitartean Zaragozan heriotza-zigorra pairatu zuten presoekin izandako bizipenak bildu ditu, horien artean nafar asko agertzen zaizkigu.

“Entre tanto continuaban las matanzas. Yo salía a predicar casi todos los domingos a diversos pueblos de la provincia. Y me di cuenta de la hecatombe. Se hablaba en público de ello y se contaba el número de muertos que iban siendo enterrados en los montes, en las márgenes de las carreteras [...] D. Escolástico Sarasa me refirió a fines de agosto en Astráin que algunas personas habían visto un perro que corría a campo traviesa, llevando en los dientes un brazo humano. El día 8 de setiembre prediqué en Uterga. Hice mi viaje de regreso a pie. Traspuse [sic] la sierra de El Perdón. Y quedé aterrado al ver a ambos lados de la carretera y en el interior del monte, charcos de sangre y montones de tierra que cubrían cadáveres, algunos de los cuales tenían los pies a flor de tierra y a la vista...”.[1]

Errepresioa Iruñean.
Iruñean eman ziren atxilotu eta fusilatu kopuru handienak, askotan ikuskizun publiko bihurtu zirenak Gotorlekuaren inguruan, Gazteluko Itzulia etorbidean:

“Allí acudía la gente como a una fiesta, hasta el extremo que no faltan vendedores ambulantes de churros, seguros de sacar unos cuartos más de extra, merced al nefando atractivo de la sangre humana”.

“Todos los días por la mañana podían verse personas piadosas que, antes o después de comulgar, acudían a la vuelta del Castillo a presenciar ejecuciones de los “rojos” que se hacían públicamente. Ciertas monjitas de Pamplona enviaban a sus fámulas a presenciar las ejecuciones de los malos. Las fámulas volvían comentando lo valiente que había estado el uno, lo cobarde que había estado el otro”.

“Este espectáculo, capaz de llenar de espanto a los salvajes, era esperado gozosamente por las señoras y señoritas de la aristocracia de Pamplona. Ya de víspera, la noticia corría de boca en boca; Mañana se mata en la Ciudadela, a las seis de la mañana ¿Vienes? Asistían a esos fusilamientos como se fueran a una corrida de toros”.[2]

Errepresioa Arrotxapean.
50.000 biztanle zituen hiriburuan 283 fusilatu baieztatu zituzten Altaffayllakoek, gehiago izan zirela jabeturik. Kopuruaren aldetik, zonalde xumeenek pairatu zuten errepresio handiena: Merced kaleak, Arrotxapea auzoak, Jarauta, Tejería, Calderería eta Carmen kaleek. Aipatzekoa da Valcalderako sarraskia, non 1936ko abuztuaren 23an gartzelatik 52 preso atera eta Zaragozarako bidean fusilatu egin zituzten, Iruñean Sagrarioko Andra Mari Errealaren aldeko prozesioa burutzen bitartean. Iruñeko Apezpiku Marcelino Olaecheak Diario de Navarra egunkarian gerra Gurutzadatzat aldarrikatzen zuen egun berean:

“No es una guerra la que se está librando; es una cruzada, y la Iglesia, mientras pide a Dios la paz y el ahorro de la sangre de sus hijos –de los que la aman y luchan por defenderla, y de los que la ultrajan y quieren su ruina-, no puede menos de poner cuanto tiene en favor de los cruzados”.

Jipoiak, isunak, liburuak erretzea, erbestaratuak, ondasunen lapurketak, ile mozketak, errizinoa, derrigorrezko lanak, eraso sexistak, eta abar, izua zabaldu zen non-nahi, publikoki Gaztelu enparantzan bezala, zein ezkutuan Arrotxapeako Plazaolako tunelean bezala. Hona hemen Muguiro ahizpen testigantza:

“Llegó una camioneta de requetés a las dos y media de la mañana. Uno de ellos, que era acomodador del Gayarre, lo conozco. Llevaban todos su buen santocristo y las pistolas colgando. Yo tenía 18 años. En el descansillo de la escalera todos a mi alrededor, me cortaron el pelo mientras me decían disparates. Registraron y tiraron todo y a mi hermanica Pepita de 13 años la estuvieron apuntando y amenazando y le entró tal terror que se llenó de granos y la pobre se hinchó toda. Me dejaron un mechón delante y se fueron a la casilla donde cogieron a mi hermano. Yo, en medio de la desgracia, tuve suerte, porque a otras las metían en el túnel del Plazaola, donde el río, a media noche y allí les cortaban el pelo y les hacían otras cosas”.

Udaberririk ankerrena Komikia, 2011.

Arrotxapean, Juan Pedro Herranzek azaldu bezala (Ezkaba, 190. zka.), “quedó probado el odio acumulado de los caciques del barrio […] que también contaban con sus verdugos, a los que ofrecían el puesto de trabajo que dejarían vacante los asesinados [...] Zonas del barrio como casa de Jesús Castillo, Casa Chopera y de la Carbonilla, Estación del Plazaola... afines a la izquierda y con más juventud, sufrieron secuestros de personas, violaron la intimidad de los domicilios, se destruyeron libros y símbolos democráticos, se buscaban armas donde no las hubo nunca. […] A los secuestrados y enviados a la cárcel, a algunos los ponían "en libertad", esto decían a los familiares cuando iban a verlos. Una libertad hasta la puerta de la prisión, donde los recogían asesinos para llevarlos a la muerte. Otros, como mis hermanos, pasaron nueve meses en la cárcel para que al final fueran asesinados, fusilados en la tapia del cementerio de Echauri en la Semana Santa de 1939, donde permanecieron tirados, porque el cura no permitió que se les enterrara”.

Errepresioa, hala ere, esparru guztietara zabaldu zen, moral eta instituzioetara ere bai. Horrela, Iruñeko Udala zein Diputazioan kaleratzeak eman ziren, eta hainbat udaletxetako alkate, zinegotzi eta funtzionario fusilatu zituzten. Irakaskuntzan ere nabaritu zen, herrialdeko irakasle guztiak ikertu egin baizituzten: moralitatea, sinesmen erlijiosoak, joera politikoak, etabar. Osotara, 229 zigortu zituzten, lan gabe utzita edo herriz aldatuta. Juan Pedrok ez zuen inoiz ahaztu Nieves, etxean klaseak ematen zituen irakaslea, “una mujer valiente […] Su delito fue educar en libertad a sus alumnos y premiar a sus madres con un descuento de su minuta si sus hijos sacaban buenas notas”. Horregatik, hain zuzen, deserriratu zuten.

Errepresio bortitzena lehenengo hilabeteetan eman bazen ere, ezin dugu ahaztu Ezkaba mendiko Alfontso XII gotorlekuan izandako sarraskia. Gotorleku militar hori kartzela bihurtu zen 1934ko preso ezkertiarrak giltzapean jartzeko. 1936ko hauteskundeen ondoren hustu arren, berriro bete zuten matxinatuek. Hasieran izandako fusilamenduak ezezik, 1939ko maiatzaren 22an ihesaldi masibo antolatu zuten preso politikoek. 2.487 presoetatik, 800 bat alde egiten ahalegindu arren, hiru soilik ailegatu ziren Pirineoen beste aldera. Ihesaldi saiakerak ondorio larriak izan zituen: 585 atxilotu, 225 erahil mendietan eta epaitu ondoren beste 25 fusilatu zituzten.

Berrogei urteko diktadurak iraun bitartean, beldurra izan zen nagusia. Horren lekuko dira gure auzoko zein Iruñeko hainbat gune: Merced eta Karmen Kaleak, Gaztelu enparantza, Gazteluko Itzulia Etorbidea, Zezen plaza, Arrotxapeako Plazaolako tunela edota Ezkabako Gotorlekua. Horiek guztiak benetako memoria guneak. Entzun diezaiegun!

* Aurreko artikulua:

"Erreketeak eta 1936ko altxamendua"

[1] DE ESTELLA, Gurmersindo, Fusilados en Zaragoza, 1936-1939: Tres años de asistencia espiritual a los reos, Zaragoza, Mira, 2003.

[2] Altafaaylla, Navarra 1936. De la Esperanza al Terror, II, 1988.

Hausnartzen/Reflexionando/Réfléchissant

2012-02-06T08:38:00.002+01:00

S. XXI, 2008.

La tarántula universal

Ocurrió en Chicago, en 1886.

El primero de mayo, cuando la huelga obrera paralizó Chicago y otras ciudades, el diario "Philadelphia Tribune" diagnosticó: El elemento laboral ha sido picado por una especie de tarántula universal, y se ha vuelto loco de remate.

Locos de remate estaban los obreros que luchaban por la jornada de trabajo de ocho horas y por el derecho a la organización sindical.

Al año siguiente, cuatro dirigentes obreros, acusados de asesinato, fueron sentenciados sin pruebas en un juicio mamarracho. Georg Engel,
Adolf Fischer, Albert Parsons y Auguste Spies marcharon a la horca. El quinto condenado, Luis Linng, se había volado la cabeza en su celda.

Cada primero de mayo, el mundo entero les recuerda.

Con el paso del tiempo, las convenciones internacionales, las constituciones y las leyes les han dado la razón.

Sin embargo, las empresas más exitosas siguen sin enterarse. Prohíben los sindicatos obreros y miden la jornada de trabajo con aquellos relojes derretidos que pintó Salvador Dalí.

Sobre alarmas sociales y personales

2012-02-03T09:31:00.004+01:00

A continuación transcribo mi última colaboración escrita para Navarractual.com, la página web creada y gestionada por el vecino del barrio Txabi. En ella encontraréis información de actualidad, entrevistas y, entre otras cuestiones, las predicciones deportivas de Iñigin y el propio Txabiruelas.

Sobre alarmas sociales y personales

http://www.exprai.com

Estos días ha sido noticia la reforma judicial anunciada por el nuevo Gobierno de eso que llaman España, a través de Alberto Gallardón, su ministro de Justicia. Entre los cambios ha realizar se encuentra la posible instauración de la “prisión permanente revisable”, el pago de tasas para recurrir, la reforma de la Ley del Menor para juzgar conjuntamente a menores y mayores por delitos graves y la reforma de la Ley del Aborto. Ya está sobre la mesa, por tanto, la cadena perpetua, escondida tras ese telón “revisable” y para casos de “una gran alarma social”.

Alarma social no sé, pero alarma personal, la que experimenté con el susodicho ministro hace ya casi 20 años allá, en el corazón de esa España que esperemos no llegue nunca a serlo. Fue un 24 de septiembre de 1993. Silvio Rodríguez y Eduardo Aute ofrecían un concierto en la plaza de toros de Las Ventas, en Madrid. Yo me encontraba con las amigas de la Coordinadora Estatal de Solidaridad con Cuba, informando sobre la difícil situación de la isla por las consecuencias del largo y penoso bloqueo impuesto por Estados Unidos. Fue entonces cuando apareció aquel hombre vestido elegante pero informal y, con la sonrisa en la boca, “agradecido” por la hoja informativa entregada. “¿Pero no sabes quién era ese? Alberto Gallardón” ¡Joder, ya no estaba! Todavía tengo la pena de no haber podido decirle nada. Más tarde volví a recordarlo cuando Silvio y Aute interpretaron, en un recinto iluminado por las pequeñas llamas de los mecheros, la canción “Al Alba”. Y esa alarma social, perdón, personal, no hizo sino acrecentarse. Por quienes la cantaban sin saber lo que decía esa letra dedicada a los últimos fusilados por el franquismo aquel 27 de septiembre de 1975. Por quienes en su día la cantaron y ahora tarareaban la melodía con más mala que buena conciencia. Pero, sobre todo, por los Alberto Gallardón y quienes, como él, siguen escribiendo trágicas letras que seguirán cantando las gentes de abajo, ante la frialdad y la indiferencia de los de siempre. ¡Qué pena que el mundo de la política sólo sea “revisable” una vez cada cuatro años! ¡Qué pena que ello no genere “una gran alarma social”!

* Nota posterior: El artículo ha sido publicado también en Diario de Noticias.

Cartas al director, 06-02-2012

Urtarrilean... 2.130 bisita... en Enero!!

2012-02-01T09:21:00.001+01:00

2.130

Si orgulloso estaba Noviembre con su máximo de 1.878 visitas a este Arrotxapeako Historiaren Txokoa, más aún lo está Enero con sus 2.130 clics. Y, de estos últimos 31 días, tendríamos que destacar dos: el 19 de enero con 205 visitas, día en que publicamos "La Casa de Curtidores de Arrotxapea"; y ayer, 31 de enero, con 134 visitas, coincidiendo con la publicación de "Graffiti, hablan las paredes de la Rotxa".

He aqui los artículos más leídos este último mes:

Tira, bada, lagunok, aurrerantzean ere Sarean ikusiko dugu elkar, ongi bizi eta eutsi erronkeei!

Graffiti, hablan las paredes de la Rotxa (7): "En 15 segundos" [III]

2012-01-31T08:44:00.002+01:00

Honako ongi etorria eskaini diote Arrotxapeako hormek 2012. urteari: sistema kapitalistaren aurkako oihuak, elkartasun keinuak, sinadura dotorea eta Fraga Iribarren ministro frankista ohiari zuzendutako azken hitzak. Grafitia... zinez tresna ederra kontzientziak astintzeko... ez baitago horma mutua baino gauza tristeagorik.

Arrotxapeako grafitia
Argazkia: Patxi Abasolo, 2012ko urtarrila

* Azken sarrera:

"Graffiti, hablan las paredes de Arrotxapea (8): En 15 segundos [II]"

Hausnartzen/Reflexionando/Réfléchissant

2012-01-30T08:08:00.001+01:00

S. XXI, 2008.

Pisos de arriba y pisos de abajo

En lenta y complicada ceremonia, vaivén de discursos, entrega de emblemas, intercambio de ofrendas, los príncipes hindúes se convertían en caballeros ingleses y juraban obediencia la reina Victoria. Príncipes vasallos: el trueque de regalos era, según un embajador de Su Majestad, un canje de sobornos por tributos.

Los numerosos príncipes moraban en la cumbre. El poder colonial reproducía, en versión perfeccionada, la pirámide del sistema de castas.

El imperio no necesitaban dividir para reinar. Las fronteras sociales, raciales y culturales venían regaladas por la historia y sacralizadas por la herencia.

Desde 1872, los censos británicos clasificaron a la población de la India de acuerdos con las castas. El orden extranjero no sólo confirmó, así, la legitimidad de esta tradición nacional, sino que además la usó para organizar una sociedad aún más estratificada y más rígida. Ningún policía podía imaginar nada mejor para controlar la función y el destino de cada persona. El imperio codificó esas jerarquías y esas servidumbres, y prohibió que nadie se moviera de su sitio.

Euskal Etxea de Barcelona: 1512-2012 Nafarroa Bizirik

2012-01-27T11:59:00.001+01:00

Centro Cultural de Euskal Etxea
Argazkia: Josu Trueba.

Moltas gracias i fins aviat! Así concluímos la conferencia de ayer en el Centro Cultural de Euskal Etxea de Barcelona. Tras la presentación de la conferencia y la iniciativa 1512-2012 Nafarroa Bizirik en lengua navarrorum, repasamos durante 50 minutos el origen y el largo proceso de conquista que sufrió aquella estructura político-institucional que las gentes navarras se dotaron a principios del siglo IX para poder regir su propio destino.

Nos juntamos 32 personas, algunas con el pintxo y el pote a cuestas, catalanas y vascas de todas las edades. De Barcelona, Lizarra, Mendillorri, Tutera, Txantrea, Pasaia... Buen ambiente y un interesante coloquio como colofón final. Fernando el Falsario, las bulas papales, Castilla y España, la opresión sufrida por el Pueblo Catalán, la actitud y receptividad de la juventud hacia estos temas, la opresión lingüística... y hasta un Sadar convertido en Reyno de Nabarra. Y, por supuesto, la invitación a constituirse el Comité Popular del Vº Centenario, ya veremos si alguien coge el envido y lanza dos más.

16 personas se llevaron el libro "500 años de Conquista", un aplauso para la mujer de Lizarra que adquirió el paquete completo de libro, CD y revista Pregoia, y las gracias una vez más a Josu Trueba, fotógrafo documentalista (realizador del documental "Kilómetro 0") cuyos destellos fueron marcando el desarrollo de la Conferencia. Si te encuentras en Barcelona y te gusta la fotografía, no pierdas la ocasión de participar en el taller de fotografía que impartirá a partir del 9 de febrero en la Euskal Etxea de Barcelona. Tabién a sexiliadas y sexiliados... Fins Aviat!

Arrotxapeako Egunkaria/Diario de la Rotxa (19)

2012-01-26T09:08:00.001+01:00

Orriska informatiboa
Argazkia: Patxi Abasolo.

Esta nueva crónica viene marcada, una vez más, por la crisis económica que, lejos de despejarse, no cesa de caer más y más profundamente. También las gentes de Arrotxapea están siendo golpeadas: recortes, recortes y más recortes. Sí, por desgracia, esos recortes también se están dando en las movilizaciones, lo cuál no augura nada bueno. He aquí la cara y la cruz de ese colectivo mayoritario en nuestro barrio, el de las trabajadoras y trabajadores.

Rotonda junto a Plaza Arriasko
Argazkia: Patxi Abasolo, 2012-01-12

Cara: Las ganas de pelear de las trabajadoras y trabajadores de Eulen y Ciclo Tecnigral, las dos empresas encargadas de la limpieza y mantenimiento de la jardinería en nuestro barrio y en el resto de la ciudad. El anuncio de la reducción del 20% de horas contratadas, que supondría el despido de 32 personas, fue el detonante de la huelga indefinida declarada el 3 de enero. Desde entonces, las movilizaciones han sido constantes, como las realizadas el día 11, que llenaron jardines y glorietas rotxapeanas de cruces anunciando la defunción de los mismos. Nuestro barrio se ha visto inundado de pancartas, proclamas ("Más flores y menos capullos!"...), pegatinas y llamadas a la movilización, como la papeleta informativa que encontré ayer, día 28, en el cristal del coche, informando al vecindario de la concentración que hoy, 28 de enero, tendrá lugar hoy frente a la diputación.

Orriska informatiboa
Argazkia: Patxi Abasolo.

Cruz: Sin duda, las gentes más desfavorecidas, aquellas que necesitan de prestaciones sociales para poder salir adelante, son las que más están sufriendo esta crisis. En el barrio son ya 2.763 las personas paradas, la cifra más elevada en una ciudad que cuenta con 15.307 personas en paro. Teniendo en cuenta que tan solo acudieron tres personas a la última cita de Carbonilla, lo cierto es que los recortes más graves son aquellos que los propios afectados imponen a un cabreo mucho más que justificado. Murrizketarik ez!

* Entrada anterior:

"Arrotxapeako Egunkaria / El Diario de la Rotxa" (18)

Erreketeak eta 1936ko altxamendua

2012-01-24T08:28:00.005+01:00

En los primeros números de la revista Ezkaba de este año vamos a abordar el tema de la sublevación militar, la guerra y aquel primer franquismo que llegarían a marcar los siguientes 40 años de Dictadura, en Arrotxapea y, en general, en toda la Alta Navarra. Y lo haremos en euskera, una de las asignaturas pendientes de la revista del barrio. A continuación reproduzco el artículo que he escrito y publicado en el número 191 de Ezkaba, de enero de 2012.

Erreketeak eta 1936ko altxamendua

En el presente capítulo podemos ver cómo la derecha empezó a preparar el alzamiento desde el mismo instante en que se proclamó la II. República española, en 1931. El papel de los requetés fue determinante en el caso navarro.

Altxamenduaren kausak.

Zergatik 1936ko altxamendua? Egoera iraultzaile berri bati aurre egiteko? Jendartearen ezinegona bideratzen ez zekien gobernu errepublikazale bati aurre egiteko? Nafar erreketeen prestaketa-prozesuan ikus dezakegu nola I. Errepublika espainolarekin batera hasi ziren militarki antolatzen. Antonio Lizarza Iribarren karlistak bere Memorias de la Conspiración liburuan utzi zigun horren testigantza zuzena.

Matxinatuek iraultzari aurre egiteko sortuak zirela esan arren, Errepublika bera zen helburua, Errepublika eta berak ekarri zuena. Demokrazia eta parlamentarismoa deuseztatzeko borondate sendoa zuten falangistek eta tradizionalistek, azken hauek gehiengoa gure herrialdean. Eta helburu horrekin jarri zuten indarrean desgaste kanpaina bat 1931 urtean berean. Garai hartan diskurtso eskuindarrak zioenaren aurka, altxamendua ez zen gauzatu prest zegoen iraultzaren aurka. Militarrek beldur zioten Hauteskunde Orokorraren hurrengo egunari, masak kalera atera eta egoerak Gobernu errepublikazalea gaindituko zuelakoan. Ez zen, ordea, horrelakorik gertatu. Gudak sortutako giroan egingo dugu topo elementu iraultzaileekin, ez lehenago. Iraultza gudaren ondorio gisa ikusi behar dugu, eta ez alderantziz.

Karlisten Gerra Batzorde Zentrala.
Argazkia: Iruñeko Udal Artxibategia.

Prestaketak 1.931tik.

Izan ere, II. Errepublika sortu zenetik hasi ziren indar eskuindarrak altxamendua prestatzen, bereziki Nafarroa Garaiko erreketeak. Horrela kontatzen digu Antonio Lizartza Erreketeen Ordezkari Erregionalak bere memorietan:

“Sabíamos que [la República] era un paso más hacia el abismo, como la Monarquía liberal lo fue hacia la República.

Por eso, desde sus mismos comienzos, allá en el año 1931, se empezaron los primeros trabajos.[...] Así nació, bajo la dirección de don Generoso Huarte, la organización de las Decurias [...]. Su fin era custodiar los edificios religiosos [...], vigilancia en las calles y Círculos durante la celebración de los mítines y otros actos políticos, guardia en el Círculo, en El Pensamiento Navarro; es decir, una función defensiva y de carácter local, sin mayores alcances militares”.

1931n karlisten buru batzuk bildu ziren Baleztenatarren etxean Leitzan: Generoso Huarte, Sainz de Larin, Eusebio eta Jaime del Burgo eta Juan Lesaca, besteak beste. Haien helburua, milizia karlistak militarki prestatzea. Horretarako 1934ko martxoan Lizartza bera, Rafael Olazabal, Antonio Goicoechea eta Barrera Tenientea Italiara joan ziren, Musoliniri haien asmoak azaldu eta dirua eskatzera. Milioi bat eta erdi pezeta lortzeaz gain, 20.000 fusil, 20.000 esku lehergailu eta 200 metrailadore bidaltzeko konpromisoa lortu zuten. Beranduxeago, gazte batzuk, Jaime del Burgo barne, maniobra militarrak egitera joan ziren Italiar faxistara, Erromako La Dispoli aireportura. Armak Nafarroa Garaiko militanteen artean banatzen zituzten. Esku-bonba egiteko bi lantegi txiki ere antolatu zituzten.

“[...] fue encomendado a don Jesús Yáñiz, Párroco de Caparroso, ayudado por don Francisco Arellano, que lo era de Traibuenas, la tarea de fabricar bombas de mano. La misma misión fue encomendada a don Fermín Erice, Párroco de Esquíroz, y a don José María Solare, de Berriozar. Hubo, pues, dos pequeñas fábricas de bombas, una en Caparroso y la otra en Mañeru, aparte del depósito de Traibuenas”.

Ekintza bortitzak.

Ekintza bortitzen zein armatuen berri ere ematen du Lizartzak. Esaterako, Aberri Egunean egindako erasoaldia, edo 1936ko udaberri hartan Bilbon hiru errepublikazale hil zituen karlistaren ihesaldia.

“El día de los vascos. Aberri Eguna. [...]La jornada no pudo ser más desgraciada. Bofetadas por doquier, rotas sus Banderas, sus manifestaciones ridiculizadas. [...]Desde entonces, el peligro separatista, quedó alejado de Pamplona. Ya Pamplona comenzó a entregarse a nosotros, olvidando las sirenas de Bilbao.

Es necesario recordar que Pamplona nunca había sido totalmente carlista. Si Pamplona se hizo carlista lo ha sido, porque fue conquistada a fuerza de puños”.

“Como consecuencia de un mitin carlista en Bilbao, ocurrieron serios incidentes.[...] hubo fuerte tiroteo, y como consecuencia tres muertos. El Boina roja, autor de los disparos, vino huido a Pamplona, donde estuvo algún día escondido en casa de don Eusebio del Burgo. Al tener noticia de su inmediata captura, pues la policía había sabido que estaba refugiado en Pamplona, decidí pasarlo a Francia, para lo que requerí el concurso de un correligionario de la frontera”.

Pixkanaka gauzatuz joan zen proiektua, oinarrizko taldea edo erreketea osatu arte. Konpainia bakoitzak 246 gizon zituen, ekintzetarako hiru piketetan antolaturik (70 lagun), eta pikete bakoitza hiru pelotoitan (20 lagun). Hiru erreketek tertzioa osatzen zuten. Horrela, Joaquín Baleztenak eta Miguel María Zozayak erositako armekin, maniobrak burutu zituzten Markalaingo makaldian, Ilurgoz, Izaga, Andia eta Urbasan.

Millán Astray Gaztelu Plazan, 1936.
Argazkia: Iruñeko Udal Artxibategia.

“El 19 de mayo de 1935 se realizaban completas maniobras militares en Zufía. Las dirigían Del Burgo, Galdeano, Lacalle y Villanueva. [...] Cada Unidad celebraba sus prácticas militares en lugares generalmente próximos a la localidad. Por ejemplo, el Requeté de Estella, que había comenzado su instrucción en la finca del Paseo de los Llanos, al organizarse el Requeté de Villatuerta marchaba a Montejurra, detrás del El Rocamador, al monte de Bearin o al de Lorca. Los de la Cendea de Galar, en el campo de fútbol Elarre, de Esquíroz. El Requeté de Corella, por turnos y durante la noche, en los locales de la Juventud Católica. Los de Abárzuza, en su Círculo. Cada cual, como se ve, en donde podía y como podía”.

Iruñeko biztanle guztiek bazekiten, gainera, Ezkaba mendian egiten zirela maiz. Errepublikazaleek behin baino gehiagotan salatu arren, Madrilgo Gobernuak ez zuen neurririk hartu. Horrela gertatu zen Fortunato Agirrek ezarri zuen salaketarekin. Erakunde ezkertiarrek bazekiten erreketeak borrokarako prest zeudela. Horrela idatzi zuen Mundo Obrero egunkariak 1936ko apirilaren 4an:

“Un serio peligro para el pueblo y la República.- Los Requetés Carlistas son un Ejército equipado a la moderna y armado hasta los dientes. Como organización fascista que es, el Gobierno tiene que disolverlos rápidamente. Con esas tropas, Navarra estará bajo el terror fascista. [...] sin disputa, la organización militar más seria y perfecta que existe en nuestro país, equipada como un ejército regular y presta a marchar contra la República en cualquier momento”.

Mola eta Fal Conde.

Memoria horietan Mola eta karlisten arteko harremanak eta negoziazioak ere agertzen zaizkigu. Mola Manuel Fal Conde karlisten buruarekin bildu zen Iratxen 1936eko ekainaren 15ean. Lizarrako alkate Fortunato Agirre jeltzaleak horren berri eman zion Madrilgo Gobernuari. Honek, ordea, muzin egin zion abisuari. Altxamendua gauzatzean alkatea fusilatu egin zuten (irailaren 29an). Karlistek eta militarrek estatu eredu desberdina aldarrikatzen zuten. Molak Eliza eta Estatuaren arteko bereizketa bermatzen zuen Errepublika ikusten zuen begionez. Ez zuen beharrezkoa ikusten bandera aldatzea. Autoritate militarraren menpe egongo zen Estatu indartsu eta diziplinatua zuen helburua, jendarte orden katoliko burgesa bermatuko zuena. Karlistek, ordea, Monarkia berrezarri nahi zuten, non Eliza zutabeetako bat izango zen. Adostasuna lortu zen azkenean eta 8.400 karlista armatu militarren ondoan agertu ziren borrokatzeko prest.

“En este mes de julio de 1936, la organización de los Requetés navarros estaba ultimada. Se tenía encuadrada ya una fuerza de 8.400 Boinas Rojas, que al primer aviso saltarían en pie de guerra”.

Horrela izanda, Mola jeneralak ordu batzuetan herrialde osoa kontrolatu zuen.

Nafarroa “laureada”.

Diputazioa hasiera-hasieratik jarri zen altxamenduaren alde, 1936ko uztailaren 21ean zabaldu zuen agiriaren bidez. Nafarroa Garaiak egindako hautua saritzeko asmoz, 1937ko azaroaren 9an, diktadoreak berak San Fernando Ohorezko Gurutzea eman zion herrialde honi, 1985 urte arte bere armarrian eraman zuena. Diktadorea hil arte mantendu zuen jarrera bera instituzio nafar honek, jendartean ematen ari ziren aldaketei eta aldarrikapenei muzin eginez. Horrela, eta kalean herri mugimenduek ozenki diktaduraren amaiera aldarrikatzen zuten bitartean, 1974ko abenduan Diputazioak seme kuttuna izendatu zuen Franco. 2005ean Nafar Parlamentuan errepresaliatuen inguruan emandako eztabaidan eta gaur egun ikusten dugun bezala, itxi gabe dugu oraindik 1936an irekitako zauri hura.

Pío XII (19-abril-1939)

“Con inmenso gozo nos dirigimos a vosotros, hijos queridísimos de la católica España, para expresaros nuestra paternal congratulación por la paz y la victoria de vuestra fe y caridad probadas en tantos y generosos sufrimientos.

Hacemos descender sobre el jefe de Estado y su ilustre gobierno, sobre los heroicos combatientes, nuestra bendición apostólica”

* A. Lizarza, Memorias de la Conspiración, 1953.

Hausnartzen/Reflexionando/Réfléchissant

2012-01-23T08:35:00.000+01:00

S. XXI, 2008.

Glorias naturales

La reina Victoria era la más entusiasta admiradora, y la única lectora, de los versos de lord Lytton, su virrey en la India.

Movido por la gratitud literaria o por el fervor patrio, el poeta virrey ofreció un gigantesco banquete en su honor. Cuando Victoria se proclamó empreratriz, lord Lytton recibió en su palacio de Delhi a setenta mil invitados, durante siete días y siete noches.

Según alardeó el diario "The Times", ésta fue la más cara y colosal comida de toda la historia universal.

En plena sequía, mientras el sol freía los campos y la noche los congelaba, el virrey leyó en el banquete el alentador mensaje de la emperatriz Victoria, que auguraba a sus súblidtos hindúes felicidad, prosperidad y bienestar.

El periodista inglés William Digby, que andaba por allí, calculó que unos cien mil hindúes habían muerto de hambre durante los siete días y las siete noches de la gran comilona.

Etxabarriko Hitzaldiaren Kronika

2012-01-22T00:58:00.002+01:00

Etxabarrin jasotako oparitxoa.
Argazkia: Patxi Abasolo.

Ostiral arratsaldean galdera ikurra susmatzen zen artean hutsik zegoen aretoan. “Etorriko al da jendea?”. Herri txikia, Bizkaian, gaiaren inguruko lehenengo saioa, ondoko herrian, Markinan, ordu berean 36ko gerraren inguruko hitzaldia… Itxura ona hartu zuen aretoak, ordea, 35 lagun bildu baikinen gure ibilbide historikoa baldintzatu zuten gertaera haiengana hurbiltzeko prest. Beraz, bete egin zen aurreko kronikan iragartzen zena, ETX Kultur Elkarteko lagunez inguraturik izango ginela.

Gehienak isilik, guztiak arreta handiz, gazte zein ez hain gazte. Lehenengo hurbilketa honi segida emateko prest, erdia “Konkistak 500 urte” liburua eskuan agurtu baikenituen. Elementu interesagarriak atera ziren hitzaldiaren ondorengo solasaldian (Garibay eta Ignacio de Loyola, urteetan zein mendeetan ezarritako barne mugak gainditzeko beharrak…), eta 1512-2012 Nafarroa Bizirik Ekimenaren egitasmoan parte hartzeko konpromisoa. Guztiok baikara Konkistaren V. mendeurrena merezi duen bezala gogorarazteko sortu dugun herri eragilea hau. Iruñean dugu hurrengo hitzordua, urtarrilaren 25ean, ekainaren 16ko erronkari eutsi ahal izateko.

Etxabarriko Kultur Etxea, 2012ko urtarrilaren 20a.
Argazkia: 1512-2012 Nafarroa Bizirik.

Zarautzeko Arranopola: Hitzaldiaren kronika

2012-01-20T12:23:00.001+01:00

Hogeita lau lagun elkartu ginen atzo Zarautzeko Arranon Arranopola elkarteak eta 1512-2012 Nafarroa Bizirik ekimenak antolatutako solasaldian. Gustura aritu ginen, hori bai, inguraturik hasi eta inguraturik bukatu genuen. Bai, mikrofonoz inguraturik hasi nuen hitzaldia, bertako lagunek saioa grabatu baitzuten, gero irratian zabaltzeko asmoz.

Zarautzeko Arrano, 2012-urtarrila-19
Argazkia: Patxi Abasolo.

Sei lagunek hitza hartu zuten behin baino gehiagotan. Galderak eta ekarpenak bi multzotan sailka ditzakegu: bata, monarkia nafarra (sorrera, izaera indigena, erregearen figura, hedapena…); bestea, espainiar historiografiak desitxuratutako gertaera historikoak eta akulturazioa, bereziki, herrialde honetan ospatzen diren festen esanahiak eta diskurtso historikoak: San Martzial bataila, alardeak… Egindako hausnarketan sakondu ahal izateko, hona hemen agindutako etxerako lana: Pello Esartek idatzitako “La batalla de San Marcial: El motivo del alarde de Irun en dos versiones”, 2010ean Nabarraldek argitaratua.

Ti-ta batean pote-pintxoa hartu, Iruñera jo eta, 23:30etan, kilometro pare bat falta zirenean… berriro inguraturik. Honetan, ordea, berdea zen kolore nagusia, berdea eta armen iluntasuna, ezker eta eskuin:

- Buenas noches.

- [nafarrak hitzik ez]

- ¿Estamos dormidos?

- Cansados.

- ¿De dónde viene?

- De Gipuzkoa.

- ¿A dónde va?

- A casa.

- ¿En qué trabaja?

- Soy profesor de Historia.

- Pues por hoy se ha terminado la Historia. ¡A la cama!

- [nafarra isilik]

- Buenas noches.

- [hitzik ere ez]

Hitzaldia duke batekin (Albako dukea) hasi genuen, eta bidaia beste duke batekin bukatu, Ahumadako dukearekin!. 500 urte hauetan guztietan berdin, en fin! Gaurko hitzordua, Etxabarrin, berriro inguraturik… ETX Kultur Elkarteko lagunez, jakina! Gero arte!

La Casa de Curtidores de Arrotxapea

2012-01-19T09:08:00.004+01:00

He aquí mi última colaboración publicada en el Portal Popular de la Rotxa, Arriasko.com

La Casa de Curtidores

El quinto día de este nuevo año 2012, sobre las 10:00 horas de la mañana, la Casa de Curtidores fue pasto de las llamas, y de la desidia del Ayuntamiento pamplonés, de las autoridades de

Casa Curtidores
Fotografía: Patxi Abasolo, 2012-01-11.

ahora, y de las de antes. En efecto, no es la primera vez que sucede desde que la familia Abaurrea Aristu abandonó la que venía siendo una de las viviendas más antiguas de la ciudad, allá por el año 2006. Esta vez ha sido el más grave de los cinco incendios que ha sufrido el único edificio que ha logrado sobrevivir en la cuesta de Curtidores, en la rivera del río Arga a su paso por el barrio más antiguo de la capital navarra, Arrotxapea. A falta de la confirmación oficial, todo apunta que, al igual que en los casos anteriores, la causa del siniestro ha sido el fuego encendido por las tres personas que la habitaban ilegalmente, con el objetivo de hacer frente a las bajas temperaturas invernales.[1]

Ciertamente, son pocos los rincones rotxapeanos que guardan la historia del barrio y de sus gentes. Cada vez menos. ¿Dónde están Lore Etxea, la Estación del Irati, las fraguas y los talleres de este barrio obrero por excelencia? ¿Dónde las huertas, sustento fundamental para el vecindario desde tiempos inmemorables? La recién destruida vivienda

Casa Curtidores
Fotografía: Patxi Abasolo, 2011-02-07.

es la única superviviente del viejo barrio de Curtidores, junto al puente del mismo nombre, lugar de paso obligado desde nuestro barrio hacia el Casco Viejo pamplonés. Ya en la Edad Media, sus edificios albergaban las tenerías o adoberías, donde los artesanos curtían las pieles para la elaboración del cuero con el que se fabricaban, entre otros productos, calzados, odres, bolsos, correajes y armaduras. La necesidad de agua en abundancia y los fuertes olores que las pieles y los productos químicos empleados emanaban, hacían que esta actividad se desarrollase siempre a extramuros. Artesanas y artesanos de las pieles, tras raspar la grasa y el pelo adherido a las mismas, las tensaban sobre unos bastidores donde se les aplicaba sal, alumbre y otros productos, alternándolos con largos baños en agua limpia. Con el paso de los siglos, el declive de la peletería trajo el correspondiente deterioro del propio barrio de Curtidores, hasta su desaparición definitiva en la segunda mitad del siglo XX.

Casa Real Navarra
Fotografía: Patxi Abasolo, 2011-10-28.

Este edificio del siglo XIX tiene tres plantas, 300 metros cuadrados por cada una. A mediados de los años 1920, Román Abaurrea Cía compró la casa, donde se instaló con su esposa, Brígida Aristu, y donde se criaron sus tres hijas, Francisca, Magdalena y María, y su hijo Pedro. Francisca aún vive a sus 90 años. Las nietas mantienen vivas muchas de aquellas experiencias vitales: el ganado como sustento de la familia (tenían vacas, cerdos, gallinas, conejos…); el recorrido diario por los bares del Casco Viejo en busca de restos de comida para alimentar a los cerdos; los días de riada; la barca del abuelo y el embarcadero Venecia; los barquillos y la miel de la casa vecina, ya inexistente… Pero también las experiencias, nada gratas, de los trámites y gestiones realizadas con el Ayuntamiento por salvar ese precioso edificio de un futuro cada vez más incierto. Para evitar, precisamente, un desastre como el que ha ocurrido hace unos días. Según sus palabras, se han visto “atados de pies y manos”, sin ver prosperar ninguna de las ideas planteadas para el aprovechamiento de la vivienda, ya fuese como albergue o como embarcadero para el club de remo.[2]

No he podido dejar de pensar en el Palacio Real y el triste recorrido al que se vio abocado tras la Conquista del Reino y la desidia y abandono sufrido, 500 años después, por las autoridades de un Pueblo sin autoridad alguna. El Palacio Real (se inició su construcción en el siglo XII) pasó a ser residencia del Virrey, luego Capitanía y, por último, Gobierno Militar hasta 1971. Desde entonces sufrió durante décadas toda clase de ultrajes: robos, incendios…, consecuencias directas del abandono e irresponsabilidad manifestada por quienes dicen gobernarnos. Evidentemente, el Palacio de la Casa Real Navarra, hoy Archivo General de Navarra, era un lugar de la memoria incómodo para los herederos de quienes expulsaron del mismo a sus moradores legítimos. Veremos qué pasa con la Casa de Curtidores. Hasta el momento, nada bueno.

* Hoy ha sido publicada también en Cartas al Director una versión reducida que envié al periódico Diario de Noticias: "La casa de Curtidores, pasto de las llamas".

[1] Diario de Noticias, 2012-enero-05.

[2] Diario de Navarra, 2012-enero-10.

Fraga y Txillardegi: Sobre franquistas y antifranquistas.

2012-01-17T09:04:00.000+01:00

basqueliterature.com

Dos recorridos personales y políticos enfrentados,

muchos años de lucha y muchos años de hacer sufrir,
mucha ansia de libertad y mucha Dictadura,
un Pueblo oprimido y otro que oprime,

varias generaciones de esperanza y otras tantas evitando que se hagan realidad,

euskera y opresión lingüística,

toda una vida dignificada y otra de la cuál avergonzarse,

siempre con las gentes de abajo y siempre con las de arriba,

por una ruptura democrática y por una reforma finalmente impuesta,

exigiendo poder hablar e imponiendo la ley del miedo y el silencio...

siempre en lados opuestos de la barricada,

eso sí,

ambos hasta el final.

No es cierto que la barricada une.

La barricada pone a cada cual en su sitio.

Las barricadas siguen siendo necesarias.

Porque aún queda mucha ansia de libertad,

muchas generaciones de esperanza,

Fraga estrechando la mano a Franco.
lavozlibre.com

euskara,
muchas vidas dignificadas;

porque aún hay algunas gentes arriba y la gran mayoría abajo;

porque seguimos exigiendo poder hablar...

Porque hay Transiciones sin cerrar.

Porque nada ha terminado.

Porque hay mucho por hacer.

Porque aún falta atravesar esa puerta del patio* en que seguimos encerrados desde hace ya demasiado tiempo.

Porque hay recorridos personales a seguir, y otros que ojalá no hubiesen existido nunca.

Por todo ello,

un abrazo póstumo a Txillardegi,

para el otro,

un poema,
aquél que Pablo Neruda dejó sin escribir:

"Fraga en los Infiernos".*

* PATIO (Joseba Sarrionandia)

"Euskal herria preso zegoen frankismopean. Frankismotik demokraziara gauzak aldatu egin ziren, zeldako atea ireki zen. Eta demokrazia españolak euskal herria libre utzi zuen, gartzelako patioan".

["Euskal herria se encontraba presa bajo el franquismo. Del Franquismo a la democracia las cosa cambiaron, se abrió la puerta de la celda. Y la democracia española dejó libre euskal herria, en el patio de la cárcel"]

* Poemas dedicados por Neruda a Sanjurjo, Mola y Franco: "Francoren altxamendua, 75 urte"

Ipuinaren ordua / La hora del cuento

2012-01-16T18:41:00.001+01:00

La biblioteca San Pedro ha dado inicio este nuevo trimestre a "La hora del cuento", actividad dirigida a niñas y niños a partir de 4 años que pretende que las más pequeñas relacionen los cuentos, los libros y la biblioteca con el placer que proporciona la lectura. La sesión tiene dos partes: la lectura de uno o más cuentos por parte de la responsable, y trabajo de las niñas que reflejan en sus dibujos las historias escuchadas. Estos dibujos se van colocando en la sala durante las sesiones del mes, que tienen lugar todos los martes, alternando en euskara y en castellano.

Urtarrilaren 17 de enero

Igerabide, J. K.: Tanta baten istorioa.

Salaberria, L.: Euria ari duenean.

Urtarrilaren 24 de enero

Dunbar, P.: Lola con alas.

La diadema de Rocío.

Urtarrilaren 31 de enero

Lobel, A.: Osaba Elefante.

Hausnartzen/Reflexionando/Réfléchissant

2012-01-16T07:16:00.000+01:00

S. XXI, 2008.

Señora de los mares,

reina del narcotráfico

La venta de gente había sido el más jugoso negocio del Imperio Británico; pero ya se sabe que la felicidad no dura. Al cabo de tres siglos de prosperidad, la Corona tuvo que retirarse del tráfico de esclavos, y la venta de drogas pasó a ser la más lucrativa fuente de la gloria imperial.

La reina Victoria no tuvo más remedio que voltear las puertas cerradas de China. En los buques de la Royal Navy, los misioneros de Cristo acompañaban a los guerreros de la libertad del comercio. Tras ellos, venían los barcos que antes habían transportado negros y ahora llevaban veneno.

En la primera etapa de la guerra del opio, el imperio británico se apoderó de la isla de Hong Kong. El flamante gobernador, sir John Bowing, declaró:

- El comercio libre es Jesucristo y Jesucristo es el comercio libre.

Unai Iturriaga eta Alez Sanviren "Udaberririk Ankerrena"

2012-01-14T14:19:00.001+01:00

Aspaldin Olentzerori oparirik eskatzen ez badiot ere, urtero topatzen dut zertxobait. Arrotxapeako Historiaren Txoko honetako irakurleek ongi dakitenez, 2010eko Neguarekin batera blog hau lantzea izan nuen opari gisa, zinez opari ederra. 2011ko Neguko Solstizioa izan ondoren, komiki bat topatu nuen etxeko txoko batean: "Udaberririk Ankerrena", Durango 1936 Elkarteak eta Elkarek argitaratua. Unai Iturriagak idatzi du gidoia, eta Alex Sanvik marrazkiak egin eta koloreatu du.

1937ko udaberriko lehenengo egunak dira. Mari eta Martin neska-mutikoak, aittitte Eleuteriogaz batera, Durangora bidean doaz tropa faxistak Intxortako frontearen kontrako azkeneko erasoaldiari ekitear direla.

Martxoaren hogeita hamaikagarrenean faxistek errukirik barik bonbardatuko dituzte Elorrio eta Durango, gure protagonistak sarraskiaren lekuko direla. Berandu barik, faxistek hankapean hartuko dute Durangaldea, eta euren eskutik etorriko dira mendekua, umiliazioa, erbestaldi luzeak...

Durangok gogoratzen duen udaberririk ankerrena izan zen 1937ko hura. Oraindino eta ankerragoa haur baten begietara.

Iruñeko liburutegietan ez dagoenez, jakinarazi nahi dizuet eskuragarri duzuela Historiaren Txoko honetako Komikitekan. Eskatu besterik ez duzue egin behar.

Hausnartzen/Reflexionando/Réfléchissant

2012-01-09T19:58:00.000+01:00

S. XXI, 2008.

Mudanza de nombre

Aprendió a leer leyendo números. Jugar con números era lo que más la divertía y en las noches soñaba con Arquímides.

El padre prohibía:

- No son cosas de mujeres- decía.

Cuando la revolución francesa fundó la Escuela Politécnica, Sophie Germain tenía dieciocho años. Quiso entrar. Le cerraron la puerta en las narices:

- No son cosas de mujeres- dijeron.

Por su cuenta, solita, estudió, investió, inventó.

Enviaba sus trabajos, por correo, al profesor Lagrange. Sophie firmaba Monseiur Antoine-August Le Blanc, y así evitaba que el eximio maestro contestara:

- No son cosas de mujeres.

Llevaban diez años carteándose, de matemático a matemático, cuando el profesor supo que él era ella.

A partir de entonces, Sophie fue la única mujer aceptada en el masculino Olimpo de la ciencia europea: en las matemáticas, profundizando teoremas, y después en la física, donde revolucionó el estudio de las superficies elásticas.

Un siglo después, sus aportes contribuyeron a hacer posible, entre otras cosas, la torre Eiffel.

La torre lleva grabados los nombres de varios científicos.

Sophie no está.

En su certificado de defunción, de 1831, figuró como rentista, no como científica:

- No son cosas de mujeres- dijo el funcionario.

Arrotxapeako Egunkaria / El Diario de la Rotxa (18)

2012-01-06T20:04:00.004+01:00

Madrilgo Grafitia-1
Argazkia: Patxi Abasolo, 2012-urtarrila.

Bukatu egin da! C'est fini! ¡Se acabó!

Pues si, como ya anunciamos en nuestro Diario de la Rotxa, se ha termindo ese largo adviento comercial y unas no menos largas celebraciones invernales marcadas por la ley de la oferta y la demanda. Hemos dado la bienvenida al Invierno y al Año nuevo antes de precipitarnos, una vez más, en otra también larga y vertiginosa Cuesta de invierno.

Porque la realidad sigue aquí, tozuda, con toda su crudeza. El 27 de diciembre fue UPN quien reconoció públicamente la complicada situación de algunas zonas de la ciudad. Presentó un estudio para "revitalizar" estas áreas, concretamente Soto Lezkairu, el Grupo Urdánoz de Etxabakoitz y las viviendas de Grupo Oscoz, Santa Engracia y las Casas de San Pedro, estas tres últimas áreas en Arrotxapea. Juan José Etxeberria, concejal de Urbanismo, habló incluso de posibles "guetos". Como si fuese algo nuevo. Eso sí, una vez más, otro estudio, otro informe, más dinero en diagnósticos para ciegos que no quieren ver, ni mucho menos, actuar. Los resultados verán la luz durante el veraniego mes de junio.

Madrilgo Grafitia-2
Argazkia: Patxi Abasolo, 2012-urtarrila

Ese mismo día anunciaron recortes en las piscinas de Aranzadi y Sanduzelai. Una vez más, recortes a las gentes de abajo, haciendo del ocio un lujo para unos pocos. Y, como no podemos esperar nada bueno, habrá que ir tomando las riendas, incluso de nuestro ocio. Si el 3 y 4 de enero fue el Museo Medioambiental de San Pedro quien organizó un Mercadillo de Trueque, este domingo, 8 de enero, tendrá lugar la Fiesta de los Gigantes del barrio y, a partir de la próxima semana, la Gazte Asanblada proyectará una pelicula semanalmente en La Carbonilla, con precios populares de verdad: 0 €.

Madrilgo Grafitia-3
Argazkia: Patxi Abasolo, 2012-urtarril

Mañana, 7 de enero, muchas vecinas y vecinos acudirán a la cita de Bilbo, un acto de solidaridad hacia las gentes de aquí, presas a cientos y miles de kilómetros. Será el último gran acto de unas fechas inmersas en mensajes navideños de bienaventuranzas. Sí, hemos comenzado esta breve crónica con el ongi etorri al Solsticio del Invierno. Pero la mayoría no lo ha vivido así. Han sido las Navidades, sus Navidades, inmersas en un ambiente católico donde las personas modélicas, a seguir, debían ser aquellas que dan de comer al pobre, acogen en casa al perseguido y van a visitar al preso. Entre otras cosas. Lo dicen sus libros sagrados. Son sus bienaventuranzas. La verdad, no es de estrañar el estado en que encontré hace unos días a esas criaturas sin sexo llamadas ángeles, encargadas de dar buenas nuevas y anunciar mundos de bondad y felicididad. Tienen doce meses para reponerse, y no lo tienen nada fácil. Comienza la cuenta atrás.

* Entrada anterior:

"Arrotxapeako Egunkaria" (17)

Asma Lamrabet: Feminismo e islam.

2012-01-05T12:23:00.000+01:00

Islam, sharia, patriarcalismo, lapidaciones de mujeres, Corán, revolución árabe... Asma Lamrabet ha visitado Euskal Herria para hablar sobre feminismo islámico, una corriente cada vez más extendida entre las mujeres musulmanas. En la entrevista realizada por Garazi Mugertza y publicada en Gara en su primer número de este año (Gara, 2011-01-02) desmonta el discurso de Occidente sobre las mujeres y el islam.

- ¿En qué fundamentos se basa el feminismo islámico?

Gara, 2012-urtarrila-2.

- El feminismo islámico es el feminismo como lo conocemos en el resto del mundo, con principios universales, que reivindican libertad, emancipación y dignidad para la mujer. Es islámico porque se refiere a unos principios que están en nuestra cultura en lo referente al mensaje espiritual que encierra el islam. A este respecto, quisiera aclarar dos cosas. La gente cuando oye los términos feminismo e islam juntos, se queda como cortada y se pregunta el porqué de feminismo e islam, ya que el islam está visto como una religión discriminatoria hacia la mujer. Lo que quisiera aclarar es que cuando hablamos de religión, hablamos de sistema, de una ideología religiosa y de una institución religiosa, pero dentro de todas las religiones hay un mensaje espiritual. Lo que ha traído la discriminación de la mujer son las instituciones religiosas y el sistema religioso, no el mensaje. Nosotras queremos reivindicar los derechos a partir de este mensaje espiritual y luchar contra las instituciones religiosas, que son las que han hecho una lectura patriarcal del mensaje espiritual.

A la pregunta de por qué feminismo islámico y no simplemente feminismo, debo contestar que hay distintas corrientes feministas. No me van a decir que el feminismo occidental es un feminismo monolítico, que sólo hay uno y que ese uno es único, porque no es verdad. Dentro del feminismo hay modelos diferentes y también principios universales que todas compartimos. Hay que saber diferenciar entre modelos y principios. Los principios universales son la lucha por la emancipación de la mujer, por la dignidad y por la igualdad. Es por eso que, al igual que hay feminismo radical, feminismo de Estados Unidos o black feminism, existe el feminismo islámico. El islam y la mujer musulmana están tan estereotipados, que es difícil entender cómo una mujer musulmana reivindica sus derechos a partir de su, entre comillas, religión.

- ¿Cómo surge el feminismo islámico?

- Como movimiento, es relativamente nuevo y plural, no hay un único feminismo islámico, ya que existen distintas corrientes. Así, por ejemplo, hay corrientes feministas islámicas que no quieren el título de «feminismo» porque tiene una connotación negativa occidental. Cuando estoy en Europa, digo que reivindico mi feminismo, porque sé que la gente lo entiende, pero cuando estoy en el mundo árabe lo digo de otra manera para que no choque ni traumatice. Es una cuestión de conceptos, no de principios y esto hay que respetarlo.

Este movimiento surgió en los años 90, pero no es un movimiento que nace en una sola parte del mundo. Nació en Egipto, pero también en Irán, en Marruecos, en Túnez, sin olvidarnos de los países más grandes del mundo musulmán; Indonesia y Malasia, donde hay un movimiento muy importante de feminismo islámico. También tomó cuerpo en comunidades islámicas de otros países, como, por ejemplo, dentro de Estados Unidos, donde las mujeres tienen estudios superiores.

Si bien comenzó en los 90, no lo hizo de la nada, es la continuación del feminismo nacionalista árabe, que cobró importancia entre los años 40 y 50 y en el que las mujeres lucharon codo con codo con los hombres por la descolonización. Pero después de la independencia, fueron marginadas y el feminismo nacionalista quedó muy ausente. En los 50, nació el feminismo laico que no quería tener nada que ver con la religión, porque era la época del marxismo y de la izquierda radical. El feminismo laico no dio sus frutos porque el pueblo árabe es un pueblo que está arraigado en el islam, que constituye una memoria, una historia, una experiencia milenaria que el pueblo no puede dejar. La generación joven, la que ha seguido y tenido acceso al estudio del islam, ha visto que todo lo que decían las feministas laicas no era del todo cierto, que la lectura que las instituciones han hecho de los textos sagrados, todas controladas por hombres, son las responsables de la marginación de la mujer.

- ¿Cuál es la situación actual?

- Las mujeres han comenzado a releer los textos sagrados y se han dado cuenta de que lo que encierran es un mensaje espiritual, que, al contrario de lo que se dice, está liberando y ha liberado a las mujeres. Es liberador y emancipador. Es por eso que ahora las mujeres tenemos argumentos religiosos para luchar contra los ulemas e imanes que sostienen lo contrario.

- ¿Qué opinión tiene el movimiento feminista islamista sobre la sharia?

- Cuando se habla de la sharia, la gente se asusta y piensa en un código penal de cortar manos y lapidar mujeres. Pero, la sharia no existe en el texto sagrado. El Corán habla de la sharia como norma, como una orientación. Literalmente, la palabra sharia significa «vía». El mensaje espiritual del Corán dice «te ofrezco una vía». La vía es un camino, una ética para seguir y no hay nada en todo el Corán que se llame sharia que se refiera a castigos corporales. Sólo el 3% del Corán habla exclusivamente de los castigos, pero se deben leer bien. En el Corán sólo aparecen cortar la mano al ladrón y flagelar al hombre o mujer adúltera, la lapidación no existe, es una tradición anterior al islam, una tradición judía. Pero, como he dicho, hay que leer bien, pues para cortar la mano al ladrón debemos estar en una sociedad ideal donde no hay pobres que necesiten robar. Es decir, más bien es una metáfora que un castigo de verdad. Además, debemos tener en cuenta que antes sólo existían los castigos corporales, no había cárceles ni nada así, y este versículo debe ser analizado teniendo en cuenta esa coyuntura. En definitiva, la finalidad de este versículo es que haya justicia, que no haya pobres que necesiten robar. En lo referente a la flagelación, lo importante es que para decir que debemos flagelar al hombre o a la mujer necesitamos cuatro testigos que hayan asistido al acto sexual. ¿Qué quiere decir esto? Pues que es imposible demostrar el adulterio. Esto, en el Corán, era una pedagogía para educar al pueblo árabe -que era un pueblo tribal y primario- a respetar la intimidad de los demás. Pero, se suele hacer una lectura patriarcal y las instituciones han decidido que todo el Corán sea ese 3%. Esto viene de la cultura wahhabi, que es una ideología de Arabia Saudí. Toda la ideología radical extremista religiosa viene de este país. Los imanes y los ulemas hablan del islam y el pueblo árabe musulmán, que, por lo general, es muy analfabeto, se cree lo que éstos dicen porque tienen los medios y el dinero para divulgar su mensaje, son como el Papa. Este es el gran problema. Por supuesto, ellos no reconocen el feminismo islámico y nos acusan de traidoras y de occidentalistas.

- ¿Cómo están afectando las revueltas árabes al movimiento?

- Pienso que es el momento ideal para el feminismo islámico. Yo estoy muy contenta, porque hemos podido ver a mujeres que eran desconocidas, que llevaban años trabajando por la revolución, pues no ha sido cosa de un día a otro, que estaban en la sombra. El hecho de que el premio Nobel haya sido para una revolucionaria yemení, periodista, desconocida, pobre, madre de tres hijos... que ha salido a la calle hablando por un microfóno, llamando a hombres y mujeres a luchar.

Estoy muy contenta de que den premios a mujeres jóvenes como ella que lo necesitan. O como cuando vemos en Siria a una artista que está saliendo a la calle, que ha sido raptada dos veces, violada, pero que sigue saliendo y es líder de esta revolución. O en Egipto, cuando la primera mujer escribió en un blog llamando a mujeres y hombres a salir a la calle y lo siguió haciendo todos los días.

Estoy feliz de ver que estas mujeres ya están saliendo. Y hay millones de mujeres como ellas. Yo soy optimista con esta revolución árabe porque son hombres y mujeres jóvenes que han salido y que no tienen ninguna ideología. Son un movimiento espontáneo cuyo único objetivo es la libertad, el honor y la dignidad. Esos son los tres eslóganes que hemos visto en todos los países.

- ¿Y la tendencia islamista en las elecciones tras las revueltas?

- El problema es que cuando los jóvenes han ganado, llegan las elecciones y la mayoría de los partidos que se presentan son creados por el Estado déspota. Los únicos que estaban allí, que tenían cierta virginidad política porque siempre han estado en la oposición u oprimidos, son los islamistas y así el pueblo no ha tenido elección, por no votar a los mismos de siempre ha votado a los islamistas. Esta es una de las razones, pero no es la única, pues no debemos olvidar que el islam sigue siendo un referente indispensable. La cuestión es cuál será el proyecto de estos partidos islamistas. Yo no creo que tengan un proyecto social concreto, creo que han hecho oposición por oposición, pero no tienen un discurso moralizador, no tienen un proyecto para reformar, para poner fundamentos verdaderos de la democracia. Puede ser que me equivoque, el futuro nos lo dirá.

- Occidente tiende a mostrar el velo como ejemplo de opresión de la mujer en la religión islámica ¿Qué opinión le merece esta valoración?

- El velo no es ni cultural, ni político, ni ideológico, ni significa una sumisión al hombre. Es una convicción personal que está relacionada con la fe. El velo aparece citado en el Corán una sola vez y de manera sutil, como una mera recomendación dentro del comportamiento ético de la decencia y hace referencia tanto a hombres como a mujeres. El problema es que un discurso islámico machista y patriarcal ha hecho de este único versículo el principio básico de lo que debe ser una musulmana. Yo como persona independiente, libre y musulmana, tengo derecho a decidir qué quiero ponerme y todas deben tener este derecho. El velo es algo entre Dios y yo. Pero Occidente vive muy mal esto y no ha sido capaz de asumir toda esta diversidad. La prohibición del velo va en contra del derecho de la mujer sobre su cuerpo. Yo critico de la misma manera a aquellos que utilizan el cuerpo desnudo de la mujer para hacer publicidad, como a los radicales musulmanes que quieren que la mujer vaya tapada de arriba abajo y dejarla invisible.

- ¿Cuáles son las prioridades de su lucha?

- Nuestra lucha está enfocada hacia la obtención de la igualdad entre hombres y mujeres en todos los ámbitos de la vida política, social y jurídica. Hay estatutos personales casi en todo el mundo árabe musulmán donde la mujer sigue siendo menor de edad a nivel jurídico con enormes contradicciones. Por ejemplo, en Arabia Saudí, la mujer puede ser directora de una empresa financiera, dispone de todos los medios que quiere, pero, sin embargo, no tiene permiso de viajar sin su marido, y si no hay marido, no puede viajar sin su hijo, aunque éste tenga 14 años. Tampoco tiene derecho de conducir. Por otro lado, las reformas llevadas a cabo en Túnez son muy positivas aunque no son suficientes si a su vez no se reforma la educación, pues el pueblo las interpreta como antislámicas. Hay que cambiar las mentalidades y para ello la educación.

Memoria histórica versus Amnesteia

2012-01-03T20:22:00.001+01:00

La Universidad de Oñati acogió los días 16, 17 y 18 de septiembre de 2011 el II Congreso de Historiadores de Navarra / Euskal Herriko Historialarien II. Biltzarra, organizado por Nabarralde. A continuación reproducimos la Comunicación que presenté en el mismo como miembro de la Iniciativa 1512-2012 Nafarroa Bizirik. El 20 de septiembre publicamos ya en este Txoko de Historia un resumen de la misma y el vídeo de la presentación [hacer clic aquí].

“1512-2012 Nafarroa Bizirik:

Memoria histórica versus amnesteia”

EGIA ERDIA

“Gehienetan ez dago egia osorik. Eta egia erdia, sarritan, gezur t’erdia da”

KARTOGRAFIA

“Mapak, munduaren parte batzu erakusteko eta beste batzu ezkutatzeko egiten dira”

Joseba Sarrionandia[1]

Resumen: Partiendo de las manipulaciones a las que se ha venido sometiendo a la Historia por parte del poder, la comunicación abordará brevemente las distintas estrategias de construcción de la memoria colectiva y la importancia de la función social que cumplen los movimientos por la recuperación de la memoria histórica, para terminar con el caso navarro y su resistencia a aceptar la amnesteia impuesta, es decir, el olvido de lo que hace 500 años (y más) había pasado.

Memoria e Historia.

¿A qué nos estamos refiriendo cuando decimos que uno de nuestros objetivos es recuperar nuestra memoria histórica? Ciertamente, como afirma Julián Casanova, sería más conveniente hablar de la dimensión social del recuerdo.[2] Si vamos al carácter epistemológico del concepto “memoria histórica” tendríamos que afirmar seguramente que su uso carece de justificación. Más aún si nos referimos a hechos acontecidos muchos siglos atrás.

Txertoa, 2011.

La ciencia define la memoria como la capacidad de los animales para adquirir, mantener y utilizar múltiples formas de conocimiento y habilidades. Gracias a la memoria, es decir, a la propiedad para conservar huellas de todo lo que experimentamos, el cerebro va creando una base de conocimiento cada vez más amplia y más compleja de donde recuperar la respuesta más idónea a cada situación concreta. Dicho de otra forma, gracias a la información almacenada en la memoria podemos responder de la manera más adecuada posible a los continuos retos que se nos plantean en la vida diaria. Si alguien perdiera toda su memoria, se encontraría en una situación de total indefensión, semejante a la de un bebé recién nacido. Sin su historia personal, su biografía y sus distintos referentes sociales, dejaría de ser una persona.

De la misma manera, todo colectivo humano necesita memoria de sí mismo. El drama de los replicantes del filme Blade Runner es un buen ejemplo de todo ello. En efecto, esos seres artificiales de apariencia humana, carentes de memoria y, por ello, de identidad, se aferraban trágicamente a las fotografías, únicos objetos que les permitían construirse una memoria. Al fin y al cabo, la memoria perfila el ser en su identidad o modo de existencia. Si retrocedemos en la Historia hasta la Grecia clásica, nos encontraremos, entre las divinidades del Olimpo, a Mnemósine, la musa que tenía el poder divino de rememorar y, por tanto, atesoraba el recuerdo de todo aquello que el grupo debía conservar para mantener su propia identidad. La memoria rebasaba de este modo lo individual, para convertirse en cualidad inherente a la colectividad humana.[3]

Más allá del debate epistemológico sobre una posible memoria de la Historia, lo cierto es que las memorias, como realidades sociales, y la historia como saber que pretende la verdad comparten una misma materia: el pasado. Eso sí, son dos modos de conocimiento con funciones distintas. Por un lado, las memorias de los diferentes colectivos sociales se refieren siempre al modo en que se justifica o explica ese colectivo que necesita la memoria para argumentar su presente y para defender un determinado futuro. Frente a ello, la historia es un saber científico que tiene que desmontar y desvelar mitos y mixtificaciones, por más que éstos afecten a los anclajes de una u otra memoria social. No obstante, tanto la historia como la memoria convergen en los juegos del poder y en las subsiguientes instituciones que organizan la reconstrucción del pasado. Sin olvidar nunca que la investigación histórica ha de sostenerse en todo momento en un análisis crítico de las experiencias humanas y los procesos sociales, y nunca como su justificación, la historia no puede situarse al margen de las memorias que la rodean, pues la misma historiadora, al igual que el resto de mujeres y hombres, se encuentra inmerso en todas esas inquietudes que definen su realidad social. La historiadora ha de ser crítica, desmitificadora y utilizar un método riguroso, pero fiel a esa función social que debe cumplir, pues, finalmente, los conocimientos históricos terminan por transformarse en memorias colectivas.

Es cierto que cuando abordamos los acontecimientos históricos en torno a la Conquista de Navarra, difícilmente podemos hablar de memoria episódica o autobiográfica, pues en nuestro caso estamos yendo más allá de la recuperación de las experiencias vividas personalmente en un momento y espacio concreto. Dicho de otro modo, cuando hablamos de memoria histórica estamos retrocediendo en el tiempo mucho más que la historia reciente. Pero no es menos cierto que nuestro viaje de recuperación de aquellos acontecimientos sucedidos hace 500 años va a descubrirnos que gentes de este pueblo vivieron experiencias semejantes a las que distintas generaciones anteriores a la nuestra e incluso nosotras mismas hemos experimentado. Todo ello marcado por el factor de la derrota y el sufrimiento. Si cuando hablamos de recuperación de memoria, lo más frecuente es conmemorar unos hechos donde se resalta lo positivo y se omite todo aquello negativo, en casos como el nuestro se da la peculiaridad que lo negativo llega a constituirse uno de los momentos fundacionales de la memoria. Es el caso de los acontecimientos de 1512 o las derrotas de Noain y de Amaiur en junio de 1521 y febrero de 1522, respectivamente, donde 500 años después una parte significativa de este Pueblo sigue exigiendo el resarcimiento por aquel sufrimiento del pasado y las consecuencias que han tenido en nuestro presente.

Por tanto, cuando las mujeres y hombres navarros estamos recuperando lo acontecido hace 500 años, no estamos haciendo una mera recuperación de información semántica (la memoria semántica). Esa recuperación de información no implica tan sólo conciencia de saber. Aprovechándonos la licencia que tenemos, como movimiento social que somos, de saltarnos ciertas reglas teóricas y metodológicas, nos atrevemos a afirmar que esa recuperación de información sí que puede provocar el recordar, evocar y reexperimentar, si no aquellos acontecimientos (evidentemente los protagonistas de entonces murieron hace siglos), otros acontecimientos semejantes que sí han sido vividos por nosotras.

Frente a quienes defienden la historia como todo aquel pasado que no tiene actualidad, o que la única forma de conocimiento humanístico posible a propósito del pasado es encontrar la comprensión histórica de seres como nosotros que, sin embargo, vivieron en circunstancias que nada tienen que ver con las nuestras, y pese a que los especialistas rehúyen el uso del término memoria histórica, lo cierto es que ha sido asumido por la sociedad en el lenguaje cotidiano, al mismo tiempo que está cumpliendo una importante función social: mantener viva la memoria de las víctimas de regimenes dictatoriales como el franquista o el de Pinochet, así como la reconstrucción de la memoria histórica de grupos sociales afectados por procesos de invisibilización como las mujeres, la clase trabajadora o los Pueblos conquistados y colonizados. En nuestro caso, la experiencia de todo un Pueblo, el navarro, que vivió como Estado de pleno derecho hasta que un largo proceso de conquista militar iniciado siglos atrás y acelerado tras la invasión de 1512, y su posterior sumisión social, política y económica, le obligaron a perder el tren de la Historia. Como consecuencia de ese proceso, hoy nos encontramos ante un Pueblo privado de capacidad para ejercer su condición de sujeto político, encorsetado bajo las distintas administraciones francesas y españolas.

Todo proceso de recuperación de la memoria afectada por procesos de invisibilización no puede limitarse a un mero proceso de investigación científica, sino que debe ir acompañado de la participación activa de los movimientos sociales. En nuestro caso, el papel de la iniciativa 1512-2012 Nafarroa Bizirik no es otro que desmitificar las visiones impuestas por las historiografías española y francesa, sostenidas en ocultar la realidad de determinados acontecimientos históricos clave, en la formulación de medias verdades y auténticas mentiras, todas ellas insostenibles frente a un mínimo de rigor científico, aunque profundamente arraigadas en la sociedad por la imposición de esas otras culturas nacionales dominantes. Nuestra iniciativa quiere ser, pues, un espacio donde confluyan los distintos campos de investigación, políticos, sociales y culturales, una verdadera plataforma para la reconstrucción de nuestra identidad como navarras y navarros de pleno derecho.

La memoria no destruida: venciendo a amnesteia.

Las manipulaciones de la historia por parte del poder han sido y son habituales. Nuestra historia no ha sido una excepción; ha sido escrita por quienes nos vencieron, o por quienes colaboraron en nuestro sometimiento. Son los vencedores quienes escriben la historia: ellos pagan cronistas, financian congresos académicos y deciden qué deben decir los libros de texto. Como nos recordaba Sarrionandia al inicio de esta comunicación, la mayoría de las veces, incluso las medias verdades suelen ser mentiras y media, y la cartografía no hace sino ocultar determinadas partes del mundo.

En las estrategias de construcción de la memoria colectiva no sólo funciona la omisión, sino también directamente la invención o la exageración. Quizá no haya invento tan fructífero en el caso español como el de la tumba del apóstol Santiago o exageración tan rentable políticamente como la del motín del 2 de mayo en el Madrid de 1808, elevado a la categoría de levantamiento nacional contra Napoleón. Lo mismo podemos afirmar sobre la figura de aquel mercenario llamado Cid Campeador, o el encuentro armado entre musulmanes y cristianos convertido en la gran batalla de Covadonga.

"Memoria histórica versus Amnesteia",
págs. 449-456.

Nosotras reivindicamos rescatar del olvido acontecimientos de hace ya 500 años, y para ello no necesitamos recurrir a la mentira ni a la exageración. Uno de nuestros objetivos es recuperar la memoria de las vencidas, de su aportación por la pervivencia de este Pueblo, de su experiencia traumática por no doblegarse al invasor. Personas con nombres y apellidos: Pedro de Rada de Murillo, torturado hasta la muerte en el otoño de 1512, el capitán Joanicot, responsable del Castillo de Garazi, asesinado en 1521, el Mariscal Pedro, muerto en la cárcel de Simancas en 1522, Belaz de Medrano y su hijo Luis, envenenados en la cárcel de Pamplona, Martin Bertiz… y todas las mujeres que sufrieron procesos de brujería, tan sólo por seguir viviendo según lo habían hecho desde tiempos inmemoriables, como Juana Botin, Joana Bereterra, Graciana Iribarren, Joana Garro… Navarras y navarros que, oficialmente, desde el momento en que el ejército invasor entró en sus tierras, dejarían de existir para convertirse en “franceses”, “brujas”, “traidores”, “ladronas”, “herejes” y “salteadores de caminos”, según la historiografía española y francesa.

Cuando hablamos de memoria histórica, ya sea cercana o, en nuestro caso, con siglos de por medio, nos estamos refiriendo a un proceso que aún no se ha cerrado, que sigue pendiente de algún tipo de resarcimiento, de una herida que todavía sangra. Estamos hablando de recuperación de la verdad, de restituir la dignidad arrebatada a las víctimas, aunque éstas vivieran, amaran y sufrieran hace ya cinco siglos. Han querido borrar de nuestra memoria colectiva (o de nuestra determinación colectiva del acto de recordar) que fuimos un estado independiente, llámese reino de Pamplona o de Navarra. Fue el estado del país del euskera, de Euskal Herria, destruido deliberadamente por las monarquías española y francesa. Lamentablemente, como consecuencia de la deliberada destrucción de nuestra memoria muchas navarras (o vascas, valga la redundancia) no sienten que Navarra forme parte de su historia. La ven como algo ajeno, diferente. Y sin embargo, para comprender la evolución política, jurídica, económica y cultural de Euskal Herria es preciso tener en cuenta la experiencia histórica que se vivió durante el reino navarro.

Al igual que en otros procesos históricos, nosotras no queremos falsas leyes de amnistía, nuestro trabajo es un acto constante contra el olvido, contra la amnesteia. Retrocediendo una vez más al mundo clásico, vemos en qué contexto se creó el concepto de amnistía. Si una mira un diccionario griego histórico y busca la palabra “amnistía”, aparecerá como primera documentación la amnistía decretada por el Gobierno al final de la guerra del Peloponeso. Entonces, el nuevo Gobierno declaró una cosa que se llamaba amnesteia, es decir, el olvido, el olvido de todo, el olvido de lo que había pasado. Ese suceso supuso la primera amnistía de la historia, y fue una decisión política sobre hechos históricos recientes. A día de hoy, 500 años después, la ley de mayor rango en la Alta Navarra después de la Constitución española, sigue sin reconocer aquellos acontecimientos. Simplemente, no existieron. Como dice el Preámbulo de la Ley Orgánica de Reintegración y Amejoramiento Foral de Navarra, “Navarra se incorporó al proceso histórico de formación de la unidad nacional española manteniendo su condición de Reino, con la que vivió, junto con otros pueblos, la gran empresa de España”.

2012, el quinto centenario de la conquista de 1512, constituye una verdadera ocasión para hacer un ejercicio práctico de recuperación de la memoria de nuestro pasado. En enero de 2009, el entonces presidente de la Navarra sometida, Miguel Sanz, explicaba que con aquellos acontecimientos “se conforma el presente de la Navarra foral y española. Es cuando empieza a extenderse lo que hoy es nuestro régimen foral, integrada en la España constitucional”. Para Navarra, la Navarra irredenta, han sido 500 años sin libertad, sin Estado, ocupada violentamente, sin posibilidad de decidir nuestro futuro. En definitiva, cinco siglos conquistada. Han querido someternos, han intentado borrar nuestra identidad y ocultar qué fuimos y qué somos. Nosotras no podemos celebrar una conquista. Las conquistas son para denunciarlas, divulgando lo que realmente sucedió, y gritando bien alto que perder nuestra estatalidad supuso una auténtica tragedia. Porque hoy, ya en el siglo XXI, seguimos echando en falta la soberanía que nos fue arrebatada hace ya 500 años.

[1] Joseba Sarrionandia, Hitzen ondoeza, Txalaparta, 1997, 216, 540.

[2] Casanova, Julián, “Mentiras convincentes”, El País, 14 de junio de 2005.

[3] Pérez Garzón, “Entre la historia y las memorias: poderes y usos sociales en juego”, in Pérez Garzón y Manzano Moreno, Memoria histórica, Madrid, Los Libros de la Catarata, 2010, pág. 23-69.

Hausnartzen/Reflexionando/Réfléchissant

2012-01-02T10:41:00.000+01:00

S. XXI, 2008.

Mudanza de mapa

En 1821, la American Colonization Society compró un pedazo de África.

En Washington bautizaron al nuevo país, lo llamaron Liberia, y llamaron Monrovia a la capital en homenaje a James Monroe, que por entonces era presidente de los Estados Unidos. Y en Washington también diseñaron la bandera, igualita a la propia pero con una sola estrella, y eligieron a las autoridades. En Harvard elaboraron la Constitución.

Los ciudadanos de la recién nacida nación eran esclavos liberados, o más bien expulsados, de las plantaciones del sur de los Estados Unidos.

Los que habían sido esclavos se convirtieron en amos no bien desembarcaron en tierra africana. La población nativa, negros salvajes de la selva, debía obediencia a estos recién llegados que venían de ser los últimos y pasaban a ser los primeros.

Al amparo de las cañoneras, ellos se apoderaron de las mejores tierras y se adjudicaron, en exclusiva, el derecho de voto.

Después, con el paso de los años, concedieron el caucho a las empresas Firestone y Goodrich y obsequiaron el petróleo, el hierro y los diamantes a otras empresas norteamericanas.

Sus herederos, cinco por ciento de la población total, siguien administrando esta base militar extranjera en África. Cada tanto, cuando el pobrerío entra en turbulencia, llaman a los marines para poner orden.

2012an...Esnatu Nafarroa!! / Despierta Nabarra!!

2012-01-02T00:58:00.001+01:00

2011 joan egin zaigu, eta urte berria heldu. El cambio de año nos ha pillado fuera de la red. Así que, aunque con algo de retraso... urte berri on guztioi! ¿Que cómo será este 2012? Auskalo! Eso sí, en gran medida, será un año hecho a nuestra medida, de eso no me cabe la menor duda. Beraz, beste horiek haien araberako urtea gauzatzen saiatuko diren arren, guk gurea sortzen ahalegindu beharko. Recordando aquella pancarta que desplegaron hace ya muchos años las Madres argentinas de la Plaza de Mayo, la única lucha que se pierde es la que se abandona. Sí, aquí también, en Arrotxapea.

Quienes tomamos parte en las dinámicas, hace ya veinte años, en contra de la celebración del V. Centenario de la Conquista de América, tenemos en este 2012 otra cita importante, más aún si tenemos en cuenta que se trata del nuestro, 500 años de la invasión militar de Navarra por parte de las tropas castellanas y aragonesas al mando del Duque de Alba. Cietamente, si la solidaridad es la ternura de los Pueblos, ésta se vuelve aún más necesaria entre las gentes de un mismo Pueblo.

En el cartel podemos apreciar la forma en que las gentes de Iruñea, capital del viejo Reino vascón, han despedido 2011 y acogido el nuevo año. Honetan ere, Memoriak eta Historiak, Aldarrikapenak eta Festak, bat egin dute. Respondiendo a la llamada de la convocatoria, han sido muchas las personas que han iniciado la recuperación de Nabarra desde la rebelde calle Jarauta. Aldarria zabaltzen ari da Nafar Herriko txoko guztietan: 2012an... Esnatu Nafarroa!!!

Juan Pedro Herranz: Arrotxapea bajo el Franquismo.

2011-12-29T12:19:00.001+01:00

El pasado día 31 de octubre falleció Juan Pedro Herranz, a los 82 años de edad. La familia ha hecho llegar a la revista Ezkaba un manuscrito escrito por Juan Pedro sobre su vivencia en Arrotxapea. He aquí la selección del mismo realizada por Bernardo Apestegia y publicada en el número de este mes de diciembre.

Palabras de la familia Herranz:

El texto que se publica a continuación lo escribió mi padre con la perspectiva de los años y la memoria. Los que conocíais a mi padre sabéis que era un hombre de mirada firme, buena cabeza y sobre todo gran corazón. El vivía la vida con gran intensidad y fortaleza y siempre estaba preocupado por las personas que le rodeaban y las cosas importantes de verdad, como la justicia y las diferencias sociales. Esto se refleja en sus palabras y en como describe a lo largo de la historia la Rotxa, su barrio. Era también un hombre muy familiar y el mejor de los padres y marido. La familia sabemos que siempre va a estar con nosotros y queremos agradecer las numerosas muestras de cariño que nos habéis dado los vecinos del barrio en momentos tan difíciles para nosotros.

Gracias por todo. Os dejo con sus pensamientos y sus palabras.

MI BARRIO

(Visto desde mis 80 años de vida).

Me gustaría hablar de mi vida en la Rochapea, que no fue muy feliz.

“Cuando se escribe de la Rochapea, desde los años 30, hay que asociar tragedias y sucesos que asolaron a familias inocentes, por el mero hecho de mantener una fidelidad a un concepto social libre y democrático, que Franco derribó en 1936.

Se ha escrito mucho sobre la represión golpista y los cerca de 3.000 fusilados en Navarra y la Rochapea como escenario de aquel trágico exterminio. Historiadores que recopilaron datos que a veces pudieran no haber sido exactos. Si digo esto es porque a mi hermana y a mí alguna vez nos pidieron información, que luego no la vimos reflejada con fidelidad en sus libros. El motivo de este relato es dejar constancia de dos cosas (...) Que los historiadores no llegaron con su pluma a conocer la feroz represalia que sufrieron familias de este barrio, y lo que sufrió la mía (...) Soy consciente que para algunos el trágico pasado en el barrio, por razones de edad a otro motivo -espero no sea la aprobación de lo que sucedió-, no tiene ningún interés.

Yo llegué a la Rochapea con 5 años de edad. Mi padre era ferroviario, jefe de la estación del ferrocarril del Plazaola, se llamaba Félix y mi madre Tiburcia y seis hermanos, Ángel, Paco, Emilio, Mercedes, Teresa y yo, Juan. Otro hermano había fallecido y enterrado en Lecumberri.

Precisamente de esta población (Lecumberri) mi padre fue trasladado a la Estación del Empalme en la Rochapea, que era un barrio poco poblado (...) con viviendas de no más de tres alturas (...) Las industrias más importantes del barrio eran la Azucarera y Alcoholera de Carlos Eugui, la fábrica de curtidos de Echamendi, la fábrica de sacos del coronel militar Maset, fundiciones Sancena... que controlaban la vida socio-laboral del barrio.

Cuando mi padre se incorporó a su trabajo en la Estación del Empalme, encontró tratos de favor en las facturaciones que hacían estos empresarios, y cuando suprimió estos favores, mi padre y mi familia conocieron quien mandaba en el barrio (...)

Estos empresarios nunca aceptaron un gobierno que, aunque fuera legítimo, no les gustaba, y es normal que en un barrio obrero proletario mantenían sus plantillas con personas afines a sus ideas, a las que les cobraban buena factura por sus colocaciones. Pasados los años, aun quedan ancianos que nunca disfrutaron de una justa pensión porque estos sinvergüenzas de caciques empresarios no les dieron el alta en ningún registro laboral. Ante estas situaciones, los sindicatos de izquierda instalaron unas sedes donde se atendía los derechos de los trabajadores y un lugar libre de encuentro y ocio, que era el atractivo de los jóvenes en días festivos.

18 de julio del 36.

En esta fecha quedó probado el odio acumulado de estos caciques del barrio, alentados por las consignas de Mola, Sanjurjo y otros : "...hay que erradicar cualquier sentimiento de izquierdas, eliminando personas y motivos ideológicos de ese signo", y contando con la colaboración de sus incondicionales, que señalaban a todas las personas que estaban fichadas por los caciques del barrio, que también contaban con sus verdugos, a los que ofrecían el puesto de trabajo que dejarían vacante los asesinados (...) Zonas del barrio como casa de Jesús Castillo, Casa Chopera y de la Carbonilla, Estación del Plazaola... afines a la izquierda y con más juventud, sufrieron secuestros de personas, violaron la intimidad de los domicilios, se destruyeron libros y símbolos democráticos, se buscaban armas donde no las hubo nunca. Animales disecados por mi padre, fueron abiertos en canal y tirados a la basura.

A los secuestrados y enviados a la cárcel, a algunos los ponían "en libertad", esto decían a los familiares cuando iban a verlos. Una libertad hasta la puerta de la prisión, donde los recogían asesinos para llevarlos a la muerte. Otros, como mis hermanos, pasaron nueve meses en la cárcel para que al final fueran asesinados, fusilados en la tapia del cementerio de Echauri en la Semana Santa de 1939, donde permanecieron tirados, porque el cura no permitió que se les enterrara...(...)

La labor de depuración y exterminio la tenían encomendada los requetés y los falangistas -principalmente éstos-. Los "comisarios" visitaban en la cárcel a los detenidos ofreciéndoles la libertad si firmaban declaraciones inculpatorias, estas 4 ofertas hechas a muchachos de 18 años no las podían rechazar, y sirvieron para que se empleara más dureza represiva en el barrio (...)

Postguerra.

Acabada la contienda se instala la dictadura en España. Franco continúa represaliando, tratando de reciclar a la población, intelectuales y medios de comunicación al nuevo régimen. Los vencidos, denominados como rojos, ya no somos ciudadanos de derecho; para serlo, lo tenemos que ganar con nuestra sumisión, para conseguir que se nos documente a través del Movimiento Nacional, nueva identificación personal, cartilla de racionamiento y del Seguro de enfermedad. Se nos niega partida de defunción de nuestros familiares, que ellos habían ordenado asesinar. Quedan viudas y huérfanos sin ser reconocidos, como posibles beneficiaras de las mismas pensiones que recibían otras viudas y huérfanos (...)

Las cartillas de racionamiento se tenían que solicitar en la delegación de Abastos y las parroquias no facilitaban censos de familias que no tuvieran la tarjeta de Comunión Pascual (...) En el barrio funcionaba el estraperlo y la carestía de alimentos de primera necesidad, en buena medida fue paliada por los ferroviarios, que los adquirían en sus viajes laborales (...) La escolarización para los huérfanos de "los rojos" no fue posible en los Colegios Públicos, pues no se aceptaba hijos de "fusilados" que compartieran estudios con otros alumnos.(...) Surgen profesores/ as que dan clases en sus propios domicilios; las viudas, nuestras madres, saben que la reconstrucción de nuestras familias pasa por educar a sus hijos aparte de un adoctrinamiento dictatorial, sin odio ni rencor (...) Mis primeras clases las recibí de una maestra que daba las clases en su domicilio, frente a los comedores de Auxilio Social. Tengo el mejor recuerdo de Nieves, una mujer valiente, que desafió con sus lecciones de ética y libertad a tan peligroso vecino, comisario de la Falange para Auxilio Social, que vivía frente a su domicilio. Como era de esperar, la maestra Nieves fue desterrada a un pueblo. Su delito fue educar en libertad a sus alumnos y premiar a sus madres con un descuento de su minuta si sus hijos sacaban buenas notas. Conservo un libro "tratado de ética y moral" que me facilitó Nieves, y que ha sido la guía constante de mi comportamiento humano a través de mi vida (...) Testigo principal de éstas situaciones fue la Parroquia de El Salvador, que no es que no intercedieran a favor de los desfavorecidos, es que algún cura de la Parroquia participó activamente en éstas y peores situaciones (...) Pero nuestro barrio no dejó de ser nunca un barrio obrero y ha sabido superar siempre sus malas situaciones (...).

Pasamos hambre, pero supimos sobrevivir a él. Nuestras madres hicieron que no nos faltaran tortillas sin huevo, bocatas de tortas de maíz y, en ocasiones, un buen plato de habas (con gusano), aunque tuviéramos que ir a los campos cosechados a recogerlas una por una. Esta práctica se llamaba "espigar" y consistía en desplazarse a los pueblos y recoger del suelo los granos que habían quedado después de ser cosechados. Esta práctica la hacíamos los miembros de la familia que estábamos libres de ocupación (...).

Durante la posguerra (según bando del gobernador) no se podía circular por la calle en mangas cortas de camisa, tampoco se permitía formar grupos de más tres personas, se suprimieron las fiestas paganas, el baile agarrado por parejas y se estableció la CENSURA (...).

Sin embargo, la guerra era uno de los juegos preferidos por los chavales en la posguerra. El monte de la "pirita" –residuos de la Fábrica de Abonos- era el escenario de guerras entre cuadrillas de amigos de barrios (...) La Biurdana y el río Arga eran también lugares de ocio y diversión, y alguna travesura. Los patos del molinero de la Biurdana eran a veces goloso objetivo... Los más pequeños se bañaban en la "balsica", en un remanso del río y los mayores lo hacían en el lavadero junto a las escuelas municipales, que declinaron su labor docente para cederlos a los militares italianos que vinieron a defender el fascismo en nuestra guerra (...). En los porches de las escuelas se formaron pelotaris, como el pequeño de los hermanos Arbizu, Carretera, Irigoyen, Miró y otros. Otro centro de operaciones eran las vías de descarga de la Renfe, junto a la serrería de Erice, donde se aparcaban los vagones de mercancías en vías muertas, que traían principalmente algarrobas y naranjas(...)

El "delito" de estos "robos" era perseguido por encargo del jefe de los guardas rurales de campo, el mismo que dirigía en la cárcel los interrogatorios a los presos del barrio (...) Mi familia se vio obligada a mandarme a un comedor de Auxilio Social, que estaba encima de la taberna de Patricio. Ángel Garcés, falangista activo, era el encargado del comedor (fue el que denunció a la maestra Nieves) y antes de la comida nos ponía firmes y nos hacía cantar el Cara al Sol. ¡Que vergüenza ¡niños y niñas huérfanos que ellos habían creado con sus crímenes, decían ser sus protectores. Tampoco olvidaré el trato que recibí en un Campamento del Frente de Juventudes, al que me mandó mi madre y que obedecí llorando. El encargado era un policía de la brigada político-social, que tenía a mi familia fichada. El acoso a que me sometió, recordando a todos los compañeros mi condición de rojo, hizo que después de 10 días caminando descalzo de un pie (me desapareció la zapatilla y no me dieron otra) me escapé desde Leazcue con otro compañero que recibía trato parecido. Cuando llegamos a Villava por la orilla del río, nos detuvo la Guardia Civil. Nos calzó y nos dio de comer y cuando el cabo nos tomó declaración mandó llamar al cuartelillo al sr. Salinas y le denunció por malos tratos a menores. El mismo cabo nos llevó a nuestras casas. Mi madre nunca olvidó a aquel guardia civil, y yo tampoco. Para mi familia, aquel cabo nos hizo creer que había en los cuerpos de seguridad del Régimen personas buenas, y que teníamos que tener confianza en las personas.

Nunca más.

Confieso que este relato no es una declaración que clama ni venganza ni justicia, yo me eduqué al margen de la venganza y el rencor. Fue el legado de mi madre que yo recibí y he transmitido, y lo seguiré haciendo, a los míos, pero he querido que se fuera conociendo la tragedia de un barrio como la Rochapea, siquiera para que fuera respetada y garantizada por los que pudieran hacerlo, para que nunca se repitieran estos hechos (…)”.

Mapa del barrio Arrotxapea en 1936, según Juan Pedro.
Ezkaba, 190 zka., 2011ko abendua.

* Nota: La división en apartados y subtítulos de los mismos son obra del autor de este blog.

Exposición gráfica de Oroz sobre la Conquista de Navarra

2011-12-27T07:57:00.000+01:00

“¿Por qué lo llaman anexión

cuando quieren decir conquista?”

El humorista gráfico César Oroz recorre en esta exposición, "desde el humor y la ironía", la conquista de Navarra a través de 30 caricaturas de personajes históricos que protagonizaron ese largo proceso de invasión y resistencia. Todas ellas han sido presentadas en cuadro con marcos estilo “renacentista”. La muestra comienza con un cronograma histórico que recoge los principales acontecimientos de la Conquista (1512-1620) y expone así mismo la bibliografía utilizada para la realización de la misma.

Una pena esa gran ausencia, una vez más,
sin lengua navarrorum

Con motivo de la conmemoración del V centenario de la conquista de Navarra, Oroz presentó el pasado jueves en rueda de prensa esta muestra que se exhibe en la sala de la Muralla del Baluarte, y en la que conjuga su "afición" a la historia de Navarra con su "hobby de hacer monigotes". Entre otros, en la exposición, se encuentran caricaturas del Duque de Alba, al frente de las tropas castellanas; Fernando II de Aragón, el Falsario, desvelando las "verdaderas" intenciones de su paso por Navarra; la reina Catalina I de Navarra, o Miguel de Espinal escenificando la capitulación de Navarra ante Castilla y entregando las llaves de Pamplona.

"Si 500 años después no podemos asumir con ironía la conquista de Navarra, es que el tema no se ha cerrado y que aún no ha cicatrizado", ha destacado el humorista gráfico, quien ha defendido que "está bien que se siga hablando de estas cosas y se contrasten los temas". En su opinión, la muestra, en la que da su opinión de los hechos ocurridos entre 1512 y 1529 a través de lo que ha leído, es "divulgativa, más que educativa" además de "una buena excusa" para que la ciudadanía "vea la historia de Navarra de otra forma"

En total, una treintena de caricaturas que "reflejan lo que sucedió hace 500 años con ironía y rigor histórico dentro de lo posible". Cada caricatura va acompañada de un texto "irónico" sobre el personaje retratado, además de un texto "histórico" para que sirva de referencia para los visitantes de la muestra. Eso sí, al contrario de lo que afirma la web de Oroz, no creo que la Conquista haya supuesto "la incorporación definitiva de Navarra al Reino de Castilla". Todavía tenemos mucha historia por delante.
El precio de la entrada es de 1 euro y el horario de visita, de lunes a domingo de 11.30 a 14 horas, y de 17 a 21 horas. Permanecerá abierta al público desde este viernes hasta el próximo 8 de enero.

Selección de 10 de las 30 acuarelas que componen la exposición:

Open publication - Free publishing

Hausnartzen/Reflexionando/Réfléchissant

2011-12-26T20:54:00.001+01:00

S. XXI, 2008.

A Centroamérica
le rompieron el mapa

Francisco Morazán no murió en la primera descarga. Se levantó, como pudo, y él mismo mandó corregir la puntería y dio la orden de fuego.

Después, el tiro de gracia le partió la cabeza.

Partida quedó, también, Centroamérica. Cinco pedazos, que ahora son seis. Estos seis países, que se ignoran y se malquieren, habían sido, en tiempos de Morazán, una sola república.

Él había presidido Centroamérica desde 1830 hasta 1838. La había querido unida, y por ella peleó.

En su última batalla, reunió a ochenta hombres contra cinco mil.

Cuando entró en San José de Costa Rica, atado al caballo, una multitud lo miró pasar en silencio.

Al rato nomás, recibió la sentencia y fue fusilado y durante muchas horas siguió acribillándolo la lluvia.

Cuando Morazán nació, en Honduras, no había allí ni una sola escuela pública y ningún hospital donde los pobres pudieran entrar antes de pasar al cementerio.

Morazán convirtió los conventos en escuelas y hospitales, en Honduras y en toda Centroamérica, y el alto clero denunció que este Satán expulsado del Cielo tenía la culpa de la viruela y de la sequía y de la guerra que la Iglesia hizo contra él.

Trece años después de la caída de Morazán, William Walker invadió estas tierras.

¡¡¡ El Rincón de Historia de la Rotxa cumple 1 año !!!

2011-12-25T13:03:00.007+01:00

EL RINCON DE HISTORIA:

El BLOG de la Rotxa cumple un año.

Con el objetivo de acercar la HISTORIA a las gentes del barrio (y viceversa), el 24 de diciembre del 2010, Olentzero nos dejó un regalo colgado de la Red: el blog “Arrotxapeako Historiaren Txokoa-El Rincón de Historia de la Rotxa”.

Olentzero Arrotxapean.
Argazkia: Patxi Abasolo, 2011-abendua-24.

Hace ya un año que la Rotxa dispone de un Txoko donde, además de la historia del barrio, analizamos todo aquello que tenga que ver tanto con nuestro pasado, como con nuestro presente y nuestro futuro. Con dos únicas condiciones: que sus páginas desprendan ese buen sabor que deja todo aquello que ha sido escrito con un espíritu crítico, y que toda aquella persona que haga click en las mismas, de vez en cuando, deje constancia de su opinión al respecto. Es muy sencillo, tan sólo hay que hacer un click en la palabra comentarios que aparece al final del artículo, escribir lo que se crea pertinente, y optar por que aparezca su dirección electrónica o, de lo contrario, señalar Anónimo, con lo cuál esa información no será nunca de conocimiento público.

Cada lunes elegimos una cita de un libro que da pie a reflexionar sobre determinados aspectos de la vida y, por tanto, también de la Historia. Si empezamos con Hitzen ondoeza de Sarrionandia, en la actualidad estamos leyendo extractos de Espejos, de Eduarno Galeano.

El resto del contenido está clasificado según su temática: Historia del barrio, de Iruñea… del Mundo; Gentes del barrio; Comics, Libros, Películas, Vídeos o Fotografía; El Diario de la Rotxa; Exposiciones que podamos ver en el barrio o cerca de él; Entrevistas; Clase Trabajadora; Mujeres; 500 años de Conquista de Navarra; Graffitis…

Aldarrikapenak ere kalean izan ziren.
Argazkia: Patxi Abasolo, 2011-abendua-24.

Los diez artículos más leídos han sido, por este orden, dos artículos publicados previamente en la Ezkaba sobre las mujeres trabajadoras rotxapeanas, Asamblea de Parados: 35 años de historia, Arrotxapea ala Errotxapea, Rotxapea…?, Amaiurko Gaztelua, Historia de la Insumisión desde Arrotxapea, Las Lavanderas del Arga, Kukutza y Tupac Amaru, Graffiti: hablan las paredes de la Rotxa (3) y Cuando Felipe II me amargó el dulce. Como puede apreciarse, todos ellos reflejan la variedad temática que caracteriza al blog.

La respuesta de la gente ha sido realmente buena, pues las 755 entradas de enero pasaron a ser 1.878 en noviembre, camino ya de triplicarse, ¡increíble! También quiero destacar la participación de la gente, especialmente en el debate que se produjo en torno a la propia denominación del barrio, entre quienes reclaman recuperar el nombre históricamente originario en euskera, Arrotxapea, frente a quienes siguen optando por el término Errotxapea, introducido en los años 80. Todo hay que decirlo, quienes participaron en la consulta organizada paralelamente en el Portal Popular Arriasko.com optaron por el término eúskaro Arrotxapea. Esperemos que algún día, por fin, nos pongamos de acuerdo en esta cuestión. Sería un buen homenaje a Jimeno Jurío, ¿verdad? [Para revivir aquel debate, haz clic aquí: "Arrotxapea ala Errotxapea...?"]

Si el blog fue un primer paso en el mundo de Internet, en mayo entramos de lleno en las redes sociales a través de Facebook, consiguiendo con ello mayor dinamismo. Actualmente somos ya más de 100 personas las que participamos en el mismo. Animatu eta klik egin!

Olariaga, Berria, 2011-abendua-24.

Tasio, Gara, 2011-abendua-24.

ARROTXAPEAko HISTORIAren TXOKOA

Navarra 1512-1530: diario de la conquista (X)

En el regazo del monte Ezkaba

¿Por qué dicen Navarra cuando quieren decir España?

Ipuinaren ordua / La hora del cuento

Hausnartzen/Reflexionando/Réfléchissant

Navarra 1512-1530: diario de la conquista (IX)

Saqueos en el monasterio de Roncesvalles

Nestor Basterretxearekin solasaldia

"Sorkuntzak defenditzen nau heriotzan gehiegi pentsatzetik"

Martxoak 8... Rosa Luxemburg-ekin

Arrotxapeako Egunkaria / El Diario de la Rotxa (21)

Hausnartzen/Reflexionando/Réfléchissant

Navarra 1512-1530: diario de la conquista (VIII)

Irakeko gay eta lesbianen egoera larria.

4.839 kilómetros desde Arrotxapea

Hausnartzen/Reflexionando/Réfléchissant

Auguste Rodin nos ha dicho Agur

Ipuinaren ordua / La hora del cuento

Ezkaba aldizkaria, 20 urte

Hausnartzen/Reflexionando/Réfléchissant

Arrotxapeako Egunkaria / El Diario de la Rotxa (20)

Reinas de Navarra en los siglos XVI y XVII: Margarita de Navarra, Juana de Albret y Margarita de Valois.

Hausnartzen/Reflexionando/Réfléchissant

World Press Photo 2012

XX aniversario de la Revista EZKABA

Arrotxapea 1936. urtean

Hausnartzen/Reflexionando/Réfléchissant

Sobre alarmas sociales y personales

Urtarrilean... 2.130 bisita... en Enero!!

Graffiti, hablan las paredes de la Rotxa (7): "En 15 segundos" [III]

Hausnartzen/Reflexionando/Réfléchissant

Euskal Etxea de Barcelona: 1512-2012 Nafarroa Bizirik

Arrotxapeako Egunkaria/Diario de la Rotxa (19)

Erreketeak eta 1936ko altxamendua

Hausnartzen/Reflexionando/Réfléchissant

Etxabarriko Hitzaldiaren Kronika

Zarautzeko Arranopola: Hitzaldiaren kronika

La Casa de Curtidores de Arrotxapea

Fraga y Txillardegi: Sobre franquistas y antifranquistas.

Ipuinaren ordua / La hora del cuento

﻿﻿Hausnartzen/Reflexionando/Réfléchissant

Unai Iturriaga eta Alez Sanviren "Udaberririk Ankerrena"

Hausnartzen/Reflexionando/Réfléchissant

Arrotxapeako Egunkaria / El Diario de la Rotxa (18)

Asma Lamrabet: Feminismo e islam.

Memoria histórica versus Amnesteia

Hausnartzen/Reflexionando/Réfléchissant

2012an...Esnatu Nafarroa!! / Despierta Nabarra!!

Juan Pedro Herranz: Arrotxapea bajo el Franquismo.

Exposición gráfica de Oroz sobre la Conquista de Navarra

Hausnartzen/Reflexionando/Réfléchissant

¡¡¡ El Rincón de Historia de la Rotxa cumple 1 año !!!

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